《楞嚴(yán)經(jīng)》，佛教經(jīng)典。

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本經(jīng)淵源

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》，佛教經(jīng)典。又稱《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》、《中印度那爛陀大道場經(jīng)》。全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌蜜帝譯。10卷。此經(jīng)的譯者為般剌蜜帝大師中印度人，居廣州制止道場，于唐神龍元年（705）從灌頂部中誦出，烏萇國沙門彌伽釋迦譯語，房融筆受，懷迪證譯。中國歷代皆視此經(jīng)為佛教主要經(jīng)典之一。清代，章嘉呼圖克圖等將其譯成藏文，并刊有漢、滿、藏、蒙四體 合璧的《首楞嚴(yán)經(jīng)》全帙。在日本，此經(jīng)亦流傳不斷。

　　此大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)原來是藏在龍宮；龍勝菩薩（亦即龍樹菩薩之異名）至龍宮說法，見龍藏中有此經(jīng)，拜閱之下，嘆為稀有，便將全經(jīng)默誦下來，以利益閻浮提眾生；出龍宮后，便將此經(jīng)誦出，記錄下來，呈給王家，王家也把它視為稀有之法寶，珍藏在國庫中，并禁止傳到外國。雖然此經(jīng)尚未傳到中土，但其威名早已為大家所知；曾有一位梵僧，見智者大師所立之三觀，而告訴智者大師說與他們國中的楞嚴(yán)經(jīng)之意旨相符合；于是智者大師便設(shè)了一個拜經(jīng)臺，西向拜經(jīng)，但拜了十八年，終未得見楞嚴(yán)經(jīng)（到現(xiàn)在，天臺山的拜經(jīng)臺還在）。

　　話說本經(jīng)譯主般剌密諦，依于愿力，要利益中土之人，第一次身上藏著楞嚴(yán)經(jīng)東來之時，被守邊界的官吏查獲，而不許他出境，這反而更激發(fā)了他宏法之愿，更加堅定，并且更加精進(jìn)。他并想到了一個方法，可以將此經(jīng)攜帶出境而不被發(fā)覺；他用極細(xì)的白絹書寫此經(jīng)，然后剖開自己的肩膊，將經(jīng)文縫藏在其中，等瘡口平復(fù)之后，再申請出國，海關(guān)搜查無疑，才得航海東來。大師于唐中宗神龍元年（西歷七0五年）到達(dá)廣州，那時正好首相房融被貶在廣州，房融便請大師住在制止寺，于是剖膊出經(jīng)，譯成漢音，譯事完畢，便速回本國，以解除邊吏所受之難；由于譯主藏經(jīng)出國，國王因此罪責(zé)守邊之官吏查緝不嚴(yán)，因此大師譯經(jīng)完成之后，便速即回國，原以自身承當(dāng)所有罪責(zé)。大師如此冒險艱苦，乃至不惜身命榮辱，正是所謂重法輕身，所成功德，不可思議；我國之眾生，均沾其法施之益。

　　[譯]：般剌密諦法師所譯的，不是將原文譯成漢文，而是將梵音的經(jīng)文用漢字拼出來，由烏萇國沙門彌伽釋迦譯語，羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯，菩薩戒弟子。前正議大夫 同中書門下平章事 清河房融 筆受

　　以下皆截自臺北大毗盧寺成觀大法師編撰之《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)義貫》

　　楞嚴(yán)經(jīng)，眾所周知，是一部極重要的大經(jīng)，可說是一部[佛教修行大全]，亦不為過。因?yàn)榇私?jīng)在內(nèi)容上，包含了[顯密性相]，各方面重要的道理；在宗派上則橫跨[禪凈密律]，均衡發(fā)揮，各得其所；在修行的次弟上，則更是充實(shí)、圓滿：舉凡發(fā)心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示——從教令正發(fā)心起，經(jīng)循循善誘的破惑、見真（明心見性）、依性起修（設(shè)壇結(jié)界、于實(shí)際上起正修行），并詳細(xì)開示了一切凡圣境界（二十五圣圓通、三界七趣眾生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，從而不受迷惑、不入岔道；又詳述六十位修證（三漸次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺）令行者于菩提道上知所趣向；最后更廣開示五陰魔境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留難，所修圓滿成就。

　　由于本經(jīng)有這些稀有的特點(diǎn)，因此歷來皆被修行者奉為必修的無上圭臬，尤其是對習(xí)禪者而言，更是如此。再者，漢傳佛寺中，僧眾每日早課都必須誦楞嚴(yán)咒，而且歷代在打禪七之前，傳統(tǒng)上都是要先修七日到七七日的[楞嚴(yán)會]，以除魔障。又，以本經(jīng)中，顯密性相上的道理均發(fā)揮無遺，故是一部在法門上十分均衡，沒有宗派偏倚的圓滿法門。因此本經(jīng)是一部非常難得的無上大法寶。也因本經(jīng)具有如此的重要性，所以歷來注解楞嚴(yán)經(jīng)的著作非常豐富。盡管如是，但很令人遺憾的是：就連在歷代大德的注本中，也常[抱怨]諸注本都有許多地方未交待清楚；甚至有些地方變成有如解經(jīng)的[死角]，幾乎是無法克服的障礙；歷代大德注到這些地方，有時是一筆帶過，有時則含糊言之，有時就將原經(jīng)文復(fù)述一遍，乃至干脆略而不提（跳過去）的也有。因此問題總無法得到令人滿意的解決。本經(jīng)之難解，當(dāng)然跟本經(jīng)在義理上本來就很深奧有關(guān)。不過本經(jīng)的譯文特別古雅且簡練（有 時也可說是簡略），更重增學(xué)者在理解上的困難。

　　本[義貫]作者昔在關(guān)中研讀本經(jīng)及歷代注本時，發(fā)現(xiàn)有此一問題存在，即發(fā)心要厘清這些問題，俾令大家對這部稀有的寶典，于每一字、每一句、乃至每一行，都能得到較清楚、及確定、滿意的理解；也就是作者發(fā)心志在廓清所有的死角、盲點(diǎn)、與疑惑不清之處，普令[皆解如來真實(shí)義]。這是作者的發(fā)心，至于此目標(biāo)究竟達(dá)成多少，則有賴各界大德慈悲明鑒指正。

　　又，大家都知道的，楞嚴(yán)經(jīng)也是一部有名的[破魔大全]寶典。尤其我們末法時期種種法上的亂相，佛在本經(jīng)中，幾乎全都說到了！而且講的十分透徹、明白；佛并且也指出其各各對治之方。因此，本經(jīng)更是末法時期眾生修行不可缺的一部寶典；依此寶典，末法眾生方可望于如此正法得正信、正知見、正解、正修行，而不被種種邪魔外道所轉(zhuǎn)、所誑惑、破壞。

　　佛在經(jīng)中說，末法將盡、法將滅時，楞嚴(yán)經(jīng)最先滅；因?yàn)槔銍?yán)經(jīng)是眾魔的克星，破魔的大法寶，若有本經(jīng)住世，則正法得住持世間，佛弟子修行有所依持，邪魔即不能得逞。然而本經(jīng)若滅，魔力則無有能制者，魔事猖獗，眾生修行即罕能不墮魔數(shù)者。因此，為佛弟子，應(yīng)善護(hù)正法，勿謗此經(jīng)，共同宣揚(yáng)此法門，則自他于菩提道深種善根因緣，速修無上

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本經(jīng)梗概

　　本經(jīng)的基本架構(gòu)，可說是[從破魔始，至破魔終]。也就是說，一開始時，佛以阿難示墮因緣，自說神咒破魔；到末了，佛又自說五十種陰魔，教示首楞嚴(yán)行者如何覺知魔事、破魔，作為結(jié)束；于其中間，種種破立，皆是以破魔、破邪、破妄為主軸。所以略說本經(jīng)之結(jié)構(gòu)，即是：自阿難示墮、佛入定放光說咒，文殊將咒往救，此即是破魔之始。然后阿難請示修定的方法，因?yàn)檎\如阿難所自述者，修行若光追求聞慧，定力不足，境界現(xiàn)前時，便把持不住，戒體不保，因而墮落，成就魔事。

　　基于阿難之請，于是佛方便示導(dǎo)，歷經(jīng)七處徽心（實(shí)即七處破妄），破妄之后[顯見]，即十番顯見（顯示能見之性）：[見性]顯示之后，再開示五陰、六入、七大、十二處、十八界皆本如來藏妙真如性。信解契入如來藏妙真如性之后，如來再教敕與會圣眾、開示大眾此如來藏妙真如性之用，亦即令知依體起用，這就是[二十五圣自證境界]，令眾生聞如來藏之妙果，而歡喜發(fā)心依此修行。開示依如來藏修行，當(dāng)?shù)梅N種妙果后，即回頭開示因位的修行，詳細(xì)陳示從初發(fā)心直至菩提的真修之路。（由于如來說法，常是由果溯因，如四圣諦：由[苦]諦之果而回溯[集]地之因，次由[滅]諦之果而回溯[道]諦之因。）

　　為了實(shí)踐真修行路，阿難即請佛重說大咒、開示如何建壇、結(jié)界、嚴(yán)道場、及修楞嚴(yán)大定之法。本經(jīng)的法門（楞嚴(yán)法門）之精髓，即在首楞嚴(yán)神咒，因?yàn)槿鐏砭榷劝㈦y免于墮落，乃至十方一切如來破魔、證三藐三菩提、于十方世界度脫無量有情，都是依楞嚴(yán)咒威神之力，這是佛在經(jīng)中所開示的。關(guān)于楞嚴(yán)咒其它種種功德之力，請詳見本經(jīng)經(jīng)文，茲不贅述。又，佛說：末法時期，眾生修行，若不持楞嚴(yán)咒，能遠(yuǎn)離魔事者，無有是處！修行不能離魔事，而能有所修證、有所成就者，亦無有是處。

　　如來開示首楞嚴(yán)法門的基本作法之后，即詳述整個修行過程：亦即[四種清凈明誨]（此為前方便），以及大乘菩薩[六十位修證]的真菩提路。[六十位]為：

　　1、 三漸次——除其助因、刳其正性、違其現(xiàn)業(yè)（3）

　　2、 乾慧地（1）

　　3、 十信位（10）

　　4、 十住位（10）

　　5、 十行位（10）

　　6、 十回向（10）

　　7、 四加行位——暖、頂、忍、世第一（4）

　　8、 十地（10）

　　9、 等覺、妙覺（2）

　　一般通教大乘為五十二階位，本經(jīng)為令易于實(shí)修，于開始時加上了[三漸次]及[乾慧地]，俾入菩薩正位（信位）。其次于十回向后、入地之前，加[四加行位]，因?yàn)閇地前]為賢位，[十地]為圣位，是為摩訶薩埵之位，為令速入菩薩圣位，即精修加行，易得成就。

　　以上為如來開示的出世間無上菩提道的因緣業(yè)果，說完出世間圣賢解脫境界，接著，如果如來即開示世間一切眾生的生死因緣果報。關(guān)于眾生的生死因緣業(yè)果，如來在諸經(jīng)中皆有所開示，然而，開示的如此詳細(xì)而完全的，則非本經(jīng)莫屬：如來首先詳細(xì)開示眾生輪回生死的總因及總果，亦即三界眾生之[十習(xí)因]及[六交報]，這是總的因與果，然后再分別開示四生（卵、胎、濕、化）以及[七趣]眾生。[七趣]即在一般所說的六趣，再加上[仙趣]（因?yàn)橄扇け娚�非天非人，非圣非凡，且修之者眾，尤其是中國人，多愛求仙、成仙）如來在此詳述七趣之因、果、相狀，于修多羅教中，亦無出其右者；這七趣，亦皆各有多種：種種地獄趣、十種鬼趣、十種畜生趣、十種人趣、十種仙趣、欲界色界諸天趣、四種修羅趣。如來詳示七趣眾生之意，在令真修菩提者了解諸趣皆是生死流轉(zhuǎn)，無有止時，令發(fā)心不貪著一切世間，速得離妄修真。

　　接著，為令真修免于魔事之留難與破壞，如來于是開示[五十重陰魔]。所謂五十重陰魔，其實(shí)也就是修定時會碰到的五十種難關(guān)，所以五十種陰魔可說是[禪定五十關(guān)]；或是更確切及中性地說，即是[禪中五十境]，也就是在禪定中會現(xiàn)起的五十種境界；但這五十種境界并不一定會成為難關(guān)，更不一定會成為魔境，因人而異。如果修定者，對于這些定中所顯的境界，心不貪著、不緣、不取、不住、不憶、不念，則不但不會構(gòu)成難關(guān)或魔境，而且還是[善境界]。然而行者心中若生貪愛、住著、自以為大，即立刻為魔所趁，而轉(zhuǎn)此境界為魔境。所以佛于經(jīng)中說：[斯但功用，暫得如是，非為圣證，不作圣心，名善境界；苦作圣解，即受群邪。]

　　其次，從本經(jīng)的方法論（methodology）來講，則本經(jīng)為有破有立，破立均等。佛經(jīng)中有些經(jīng)是以[破]為主的，有些則是以[立]為主的；而破立均等的，并不很多；例如中論、百論、十二門論等，是以破為主的。而華嚴(yán)、法華、涅盤、凈土諸經(jīng)、藥師經(jīng)、圓覺經(jīng)等，是以立為主的。而本經(jīng)則破立均攝，破立均等。所謂[破]，即是破凡夫、外道、魔道、小乘、乃至大乘權(quán)教。所謂[立]，即是確立、建立大乘、無上乘心地法門、如來藏、真菩提路；一言以蔽之，即是建立[如來密因，諸菩薩萬行首楞嚴(yán)]。

　　再從教相上來看，則本經(jīng)系圓攝[顯、密、性、相][禪、凈、密、律]諸法，再以禪密為主修。至于禪與密的配合，則取[先禪后密]、[由禪入密]、及[外禪內(nèi)密]的方式。所言[密]者，秘密也，廣而言之，即諸佛如來自行的秘密、不可思議境界，以非九界凡圣（六凡三圣）所知，故稱為秘密。詳言之，即如來的身、語、意三業(yè)，皆是秘密不可思議；故稱為如來之[三密]，即[身密、語密、意密]，如來以自住之身語意三密，教授菩薩及大根眾生，菩薩及眾生依教熏修此三密，即得自于八識中熏得三密之氣分，于外則能感得如來依本愿威神之力，三密加持行者；內(nèi)外勝因勝緣和合，是故速得生起菩提道種、乃至熏轉(zhuǎn)八識、斷惡生善、轉(zhuǎn)身為菩提薩埵。茲將禪密修行的配合之方式，簡述如下：

　　1先禪后密——本經(jīng)在如來重說首楞嚴(yán)神咒之前，其教相主要是以禪為主，因?yàn)槿鐏硪�以[顯說]的方式，來引攝阿難等，先行破妄，而于真實(shí)之道得信解，并發(fā)心修行，故這一部分非以顯說不可。于無上法得信解發(fā)心之后，再說密咒，及其修法，方便引攝，漸次入于如來甚深三密不可思議境界。是故，即是以禪入[信、解、行]之門，而是以密入于深密修證之門，職是之故，本經(jīng)在大藏經(jīng)中，列于密教部，良有以也。

　　2由禪入密——由對無上禪之聞、思，而得于如來藏不思議性心得開悟，復(fù)由如來三密威神之力加持，令行者頓得三密相應(yīng)，頓入、頓證此不思議之本體。此即是本經(jīng)由禪入密之處。

　　3外禪內(nèi)密——亦即外修首楞嚴(yán)定，內(nèi)持心咒，如是即是禪密一體、外禪內(nèi)密。

　　因此可知，本經(jīng)之法門，殊勝無比。又，以本經(jīng)之教法而言，可說是：[非禪不得密，非密不證禪]。因?yàn)槿艄庑廾�，而毫不�?xí)禪，則于無上理，無從信解、悟入，如是徑修三密，則不知所云，即使遍學(xué)、遍修種種密法，也不知在修什么，因?yàn)闊o信、無解、無悟，則所修何事？所謂[悟而后修，不悟復(fù)何修？]而欲悟，則須先信解。因此古德說修密須先有十年的顯教基礎(chǔ)者，以此。

　　其次，[非密不證禪]，以無上禪乃如來不可思議的[秘語秘意]境界，故非言思可得；是故不能以[思議法]而求于[不思議法]，須得徑以[不思議法]而證入[不思議法]。是故，于禪得悟之后，即頓舍一切凡夫言說思議之法，而徑以如來所開示之不思議之[三密]法門為所依，以此而頓入如來三密不思議、萬德壯嚴(yán)之境。

　　其次，于經(jīng)教中，像本經(jīng)這樣圓攝禪凈密律、顯密性相諸法者，實(shí)不多見，其中以華嚴(yán)經(jīng)最為明顯；不過華嚴(yán)經(jīng)雖圓攝顯密性相諸法，但較偏于理，至于本經(jīng)，則不但圓攝顯密一切諸法，且理事均等。

　　又，本經(jīng)圓攝顯密性相諸法，含有兩層深義（即所謂[如來密義]）：

　　1成就從生之具足信、決定信——何謂[具足信]？即具足信受如來所說一切顯密性相諸法，等心修學(xué)，不以自妄想心而妄生分別、計著。何謂[決定信]？即決定諦信一切佛語；佛語諦實(shí)，決定不虛；不為一切凡外邪小所動。行者以得[具有信]及[決定信]故，滿足信根，速入菩薩正位，而得十信滿心，于佛法中住。

　　2速斷法執(zhí)——以如法、等心修行一切法故，于諸法門，遠(yuǎn)離妄想分別、愛憎取舍；于初發(fā)心時，即頓斷法執(zhí)、法愛；法執(zhí)斷故，我見、我慢、我執(zhí)亦斷。我法二執(zhí)斷故，頓了本具清涼法體（所謂[不歷僧祗獲法身]），頓與如來薩婆若一切智海相應(yīng)，堪修無量無上不可思議大行，入普賢行；是故當(dāng)知，此法門者，即是熏習(xí)、長養(yǎng)、成熟、成就[菩薩種性]、[如來種性]，令佛種不斷。是為[如來真實(shí)義]也；何以故？一切法皆為一佛乘故，非若二、若三、何況若五，是皆化城，而非寶所。

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楞嚴(yán)經(jīng)三大主旨

　　楞嚴(yán)法門三大主旨

　　1、悟本體（先行）

　　本性即是真如本性，即如來藏性。[悟]有三種：1解悟2行悟3證悟。

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（1）解悟——即是始覺。于此覺中，了妄達(dá)真。[了妄]者，如了七處皆妄，一切世間幻化虛妄。[達(dá)真]者，如十番顯見，通達(dá)本有[真見之性]。此[始覺智]即見道位，于是悟中，行者之觀念（知見）改變、行為轉(zhuǎn)變，且此等轉(zhuǎn)變皆是決定，非如突然心血來潮，曇花一現(xiàn)，此即如圓覺經(jīng)所云：[即已成金，不復(fù)為礦]。是故非如一般之文字知解，乍現(xiàn)即逝；即如小乘之見道位，一切邪見、惡知見悉斷；亦如大乘見道位，決定一佛乘，不再履于凡外權(quán)小之徑，并于一切法，聞即信受、諦解。

　�。�2）行悟——即明心見性。[明心]者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相應(yīng)行等法，包括心所的善惡（煩惱）等法自相、及相互間的關(guān)系，如何生起、如何修滅等。至于[心王]，則了八識之體，諸識各自之體、相、用如何，以及其間互動之條件及本源。如是一一法皆明了者，乃得稱為真[明心]者，故六祖惠能大師說：[明心號菩薩。][見性]者，即是見自本性，亦是見五蘊(yùn)、六入、十二處、十八界、二十五有皆本如來藏妙真如性。此見性，常修道位，亦即[分證覺]，即于六十位修證過程中，分分?jǐn)酂o明，即得分分見；是故大般涅盤經(jīng)中說：[十住菩薩猶見不了了。]意謂：十住菩薩雖有見性，但仍不能了了全見，是故，于此位中，尚非現(xiàn)量境界，而仍屬比量智。

　　（3）證悟——此即[究竟覺]，亦是證道位，即為現(xiàn)量智。是故當(dāng)知，所謂[悟]者，絕非[神秘]、籠統(tǒng)的概念，而是有具體之悟境、對象、及內(nèi)容的。且悟前與悟后，其人之三業(yè)，必然轉(zhuǎn)變，有所不同；其轉(zhuǎn)變即：越加清凈、壯嚴(yán)、不貪染、有智慧。而且當(dāng)然不會因?yàn)槲蛄�，而言行乖異、反常、狂妄、貪愛世間、恣行雜染（若如此者，則決非悟了，而是著魔—然末世眾生愚妄不知，常以著魔為大悟！）

　　2、持心戒（初行）

　　持心戒者，即是持佛戒。如佛在本經(jīng)中說：[我毗奈耶中宣說修行三決定義：所謂攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無漏學(xué)。]一般的戒，都是指身口戒，不是心戒；而[佛戒]是心戒，故說：[攝心為戒]，以攝心、攝念，令惡心、惡念不起，名為心戒，是為如來戒。因?yàn)榧纫�修[佛定]，而不能光持凡夫、小乘[身、口]之戒——持此戒者，于其持犯，即不能說要具多少緣，且其事成就——如[前人命斷]（殺生）、[離本處]（偷盜）、[入胡麻許]（邪淫）、[前人領(lǐng)解]（妄語）、[咽咽得罪]（飲酒）等——方結(jié)罪，只要起心動念有惡念，惡心生起，即是有犯，是故名為心戒。故欲修佛定者，須持佛心戒，持心令無殺心、無盜心、無淫心、無妄語心，才有資格修習(xí)佛定。至于持佛心戒，于本經(jīng)中則包含兩大單元：

　　A四種清凈明誨（詳見經(jīng)文卷六）

　　其心不殺——不起殺心

　　其心不盜——不起盜心

　　其心不淫——不起淫心

　　其心不妄語——不起妄語心

　　B三種漸次（詳見經(jīng)文卷七）

　　除其助因——除五辛

　　刳其正性——斷除酒肉、淫欲（包括正淫）

　　違其現(xiàn)業(yè)——不緣六塵，旋元自歸

　　如是持佛戒，身語意三業(yè)清凈，資糧具足，堪修大定。

　　3、修大定（正行）

　　此即所謂[全體起修]。所言[體]者，真如本體也，以悟得本體故，故得依此本體為[本修因]（即[如來密因]），而進(jìn)修首楞嚴(yán)大定。其次弟為：

　　1） 具信解——信解正法、無上法，尤其是真如法；如前說。

　　2） 持凈戒——除在家者五戒、八戒，出家者沙彌戒、比丘、比丘尼戒之外，尚須依循四種清凈明誨、三種漸次，此則僧俗共遵者，如前說。

　　3） 嚴(yán)道場——包括擇地、掘地、凈地、建壇、灑凈、結(jié)界、壯嚴(yán)道場（含如法安奉佛菩薩像、法器、供具、壯嚴(yán)具，如幢、幡等）。

　　4） 持心咒——先持大咒以為結(jié)界，再持咒心，以為攝心入定。

　　5） 修大定——以持佛心咒，得與佛心相應(yīng)，入佛總持，三密與佛相應(yīng)，得佛三密加持，速入大定。

　　6） 破五陰——入大定后，以大定之定慧力，破五十種陰魔；陰魔破故，即破五陰（五十陰魔即五陰各各有十境，五乘十為五十，故五陰總共有五十境）；五陰破故，得度[五濁]（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）

　　7） 證三昧——五陰魔破，即身證得三昧，究竟、堅固、不動。

　　8） 證圓通——證三昧故，以三昧力照破六和合，復(fù)歸一精明，無復(fù)根隔，內(nèi)外圓通，諸根互用，身心無礙，理事無礙，是名圓通。

　　楞嚴(yán)法門之精要，一言以蔽之，即是首楞嚴(yán)三昧。雖然其他經(jīng)典也有講種種三昧，甚至三味的修法，然而最完整、圓滿的，莫過于本經(jīng)所開示的首楞嚴(yán)三昧。何以故？本經(jīng)從開始修定前的信、解、悟、入之資糧位，到正行的修行、證果，整個過程，其間修行者會碰到的種種困難、岔道（例如三界七趣）、以及困難的排除、岔道的避免，一一詳細(xì)解說，令你不會為內(nèi)外障難所困，不受邪魔留難，亦不墮為凡、外、邪、小，而一路直趨無上菩提妙壯嚴(yán)路。

　　又，首楞嚴(yán)三昧，以密教言之，在本經(jīng)中即是[本尊三昧]，以是本尊所入之三昧故。行者若依法修習(xí)而入此三昧，即得本尊加持。

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首楞嚴(yán)三昧法門的殊勝處

　　殊勝無比，因?yàn)槭桌銍?yán)三昧即是[佛定]，唯有十地以上菩薩才能真正成就；十地以下菩薩即使修習(xí)，也只能得其少分。茲舉諸經(jīng)論，以資證明。

　　1、佛學(xué)辭典上云：首楞嚴(yán)三昧，即堅固攝持諸法之三昧，為百八三昧之一，乃諸佛及第十地菩薩所得之禪定。又作首楞嚴(yán)三摩地，首楞伽摩三摩地，首楞嚴(yán)定。意譯為：健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。大智度論卷四十七云：[首楞嚴(yán)三昧者，秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少。復(fù)次，菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者，譬如轉(zhuǎn)輪圣王主兵寶將，所往之處，無不降伏。]

　　2、首楞嚴(yán)三昧經(jīng)卷上載：首楞三昧非初地乃至九地之菩薩所能得，唯有十地菩薩能得此三昧。所謂首楞嚴(yán)三昧，即修治心猶如虛空、觀察現(xiàn)在眾生之諸心、分別眾生諸根之利鈍、決定了知眾生之因果等共一百項(xiàng)。是故，是此昧并非僅以一事、一緣、或一義便可了知，因?yàn)橐磺卸U定解脫三昧、神通如意無礙智慧，皆攝住首楞嚴(yán)中，譬如陂泉江河諸流皆入大海。故菩薩所有禪定皆在首楞嚴(yán)三昧，乃至所有三昧門、禪定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門等諸法門，悉皆攝在首楞嚴(yán)三昧。此首楞嚴(yán)三昧有五種名：

　　首楞嚴(yán)三昧

　　般若波羅蜜

　　金剛?cè)�昧（十地等覺菩薩入[金剛喻定]，及密教所言[金剛?cè)�昧]，即是首楞嚴(yán)三昧。）

　　師子吼三昧

　　佛性

　　又，南傳本涅盤經(jīng)卷二十五亦謂：佛性即首楞嚴(yán)三昧。

　　3、成唯識論卷九云：[定學(xué)有四：

　　一、 大乘光明定：謂此能發(fā)照了大乘理教行果智光明故。

　　二、集福王定：謂此自在集無邊福，如王勢力，無等雙故。

　　三、賢守定：謂此能守世出世間賢善法故。

　　四、健行定：謂佛菩薩大鍵有情之所行故。]

　　此處所言[健行定]即是[首楞嚴(yán)三昧]一詞的意譯。由以上所引諸經(jīng)所說可知，此首楞嚴(yán)三昧系性相二宗之所共說，且系最高最上之定，毫無疑問。

　　4、復(fù)引首楞嚴(yán)三昧經(jīng)，以證知首楞嚴(yán)三昧的境界與功德威力：

　　爾時佛告堅意菩薩：[首楞嚴(yán)三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩薩之所能得，唯有住在十地菩薩，乃能得是首楞嚴(yán)三昧。

　　何等是首楞嚴(yán)三昧？

　

我愛小豬

謂修治心猶如虛空（1）觀察現(xiàn)在眾生諸心（2）分別眾生諸根利鈍（3）決定了知眾生因果（4）（中略）于宿命智得無所礙（10）天眼無障（11）得漏盡智非時不證（12）（中略）得入一切菩薩密法（68）常放光照無余世界（69）（中略）自然而得無生法忍（74）（中略）聞無量法具足能持（84）求一切法心無厭足（85）（中略）百千密跡金剛力士常隨護(hù)持（89）（中略）示現(xiàn)入胎出生（97）出家成就佛道（98）轉(zhuǎn)于法輪（99）入大滅度而不永滅（100）]

　　經(jīng)上又云：

　　[堅意，首楞嚴(yán)三昧如是無量悉能示佛一切神力，無量眾生皆得饒益。堅意，首楞嚴(yán)三昧不以一事、一緣、一義可知，一切禪定解脫三昧，神通如意無礙智慧，皆攝在首楞嚴(yán)中。譬如陂泉江河諸流皆入大海；如是，菩薩所有禪定，皆在首楞嚴(yán)三昧。譬如轉(zhuǎn)輪圣王有大勇將，諸四種兵皆悉隨從。堅意，如是，所有三昧門、禪定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門，是諸法門悉皆攝在首楞嚴(yán)三昧，隨有菩薩行首楞嚴(yán)三昧，一切三昧皆悉隨從，是故此三昧名為首楞嚴(yán)。]

　　佛告堅意：[菩薩住首楞嚴(yán)三昧，不行求財而以布施，大千世界及諸大海、天宮、人間，所有寶物、飲食、衣服、象馬車乘，如是等物自在施與；此皆是本功德所致，況以神力隨意所作，是名菩薩住首楞嚴(yán)三昧檀波羅蜜本事果報。]（此即謂：菩薩若住于首楞嚴(yán)三昧，若想行布施，雖然不去求財物，也不用神通力變化，但一切財物都能自然獲得、布自在施與）。

　　經(jīng)中又云：

　　[若善男子善女人求佛道者，聞首楞嚴(yán)三昧義趣，信解不疑，當(dāng)知是人于佛道不復(fù)退轉(zhuǎn)；何況信已受持讀誦，為他人說，如說修行。]

　　可見首楞嚴(yán)法門不但對大菩薩有大利益，連一般佛弟子，亦能令得[菩提心不退]的大利。至于其他利益，則在本經(jīng)第七卷中，如來于重說咒后，有極詳盡的開示，請參閱。

　　5、大集地藏十輪經(jīng)卷一，佛向好疑問菩薩解答及說明地藏菩薩的功德威力，佛云：

　　[若聞如來為汝廣說如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆生迷悶，或不信受。]

　　時好疑問復(fù)重請言：[唯愿如來哀愍為說]

　　佛言：[諦聽，善思念之，吾當(dāng)為汝略說少分；

　　如是大士成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞嚴(yán)伽摩勝三摩地（即首楞嚴(yán)三昧），善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，于諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位（即佛位），已能超度一切智海，已能安住師子奮迅幢三摩地（此為佛所得定之一），善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論，為欲成熟一切有情，所以國土，悉皆止�。ㄖ^住于勝定）。]中略[隨住如是諸佛國土，若入增上觀勝幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厭自惡業(yè)過，咸善護(hù)持十善業(yè)道生天要路。

　　隨住如是諸佛國土，若入具足慈悲聲定，由此定力，令彼國土一切有情，皆悉發(fā)起慈心、悲心、無怨害心、普平等心、更相利益安樂之心。

　　隨住如是諸佛國土，若入引集諸福德定，由此定力，令彼國土一切有情，離諸斗諍、疾疫、饑饉、非時風(fēng)雨，苦澀辛酸、諸惡色觸，悉皆銷滅]（中略）

　　[以要言之，此善男子于一一日每晨朝時，為欲成熟有情故，入歹克伽河沙等諸定；從定起已，遍于十方諸佛國土，成熟一切所化有情，隨其所應(yīng)，利益安樂。]

　　從上面這段經(jīng)文，我們可證知如下諸事：

　　1地藏菩薩也修習(xí)、入住首楞嚴(yán)三昧。因地藏菩薩是十地菩薩，故這與首楞嚴(yán)三昧經(jīng)中所說：[唯有住在十地菩薩，乃能得是首楞嚴(yán)三昧]相合。

　　2以地藏菩薩已能住于首楞嚴(yán)三昧，而地藏十論經(jīng)中又說地藏菩薩能入[歹克伽河沙等諸定]，這又與首楞嚴(yán)三昧經(jīng)中所說相合，因?yàn)樵谠摻?jīng)中佛說：[隨有菩薩行首楞嚴(yán)三昧，一切三昧皆悉隨從。]

　　3地藏菩薩自入于定，以勝定力利益教化安樂一切眾生。不但地藏菩薩如是，其實(shí)一切佛菩薩亦皆如是。例如世尊要講法華經(jīng)，即入定放光，作種種吉祥神變；講大般若經(jīng)前也是一樣，入定放光。講準(zhǔn)提神咒經(jīng)，即入七俱胝準(zhǔn)提三昧。講本經(jīng)時也有數(shù)度放光。為什么要入定才講經(jīng)說法、或利益安樂眾生呢？因?yàn)橹v經(jīng)說法、濟(jì)度眾生不是凡夫能作的事，只有圣人有此德能；而圣人之智德，全在[三昧]（定慧等持）中體現(xiàn)出來。因此，這也證明了龍樹菩薩在大智度論中所說：[一切神通解脫，皆在禪定中發(fā)。]

　　由以上所引諸經(jīng)論中，可見首楞嚴(yán)三昧法門，確定是最高、最上、最甚深微妙的法門，連密教（真言宗）的傳持第八代祖師，日本弘法（空海）大師，亦大為贊嘆、宣揚(yáng)，而特著有[大佛頂經(jīng)開題]一文傳世，本書中亦加錄。又，于密教中則通稱此法門為[大佛頂法]，此經(jīng)為[大佛頂經(jīng)]，而稱楞嚴(yán)咒為[大佛頂咒]。

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五十種陰魔

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　　楞嚴(yán)經(jīng)五十種陰魔——色陰十魔境

　　http://baike.baidu.com/view/1847536.htm

　　楞嚴(yán)經(jīng)五十種陰魔——受陰十魔境

　　http://baike.baidu.com/view/1849228.htm

　�。�陸續(xù)更新中）

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辯經(jīng)真?zhèn)?/h2>　　此經(jīng)確實(shí)為佛所親說的真經(jīng)無疑

　　截取自成觀法師編著之《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)義貫》

　　問：[請師父慈悲開示：有人說楞嚴(yán)經(jīng)是一部偽經(jīng)，為什么？又，討論首楞嚴(yán)經(jīng)真?zhèn)沃�辨的文章或論文，可參看那些刊物或書籍？]

　　答：[首先，為何近代有人說首楞嚴(yán)經(jīng)是一部偽經(jīng)？因?yàn)檫@是一部專門破魔的大寶典，令修行人得以辨魔、遠(yuǎn)離魔事，修行沒有障難。而末法時期魔強(qiáng)法弱，故魔力令愚癡邪妄之人，謗此法門，令人不信，即無所依怙；此法門即被謗、被毀，眾生不信此正法，魔于是得肆無忌憚，放心大膽地大造魔業(yè)，大成魔事，于焉一切修行人不能出于魔掌，墮于三途，遑論明心見性、修行菩提；故可知?dú)еr此經(jīng)，即是毀去末法時期修行正法之人的最大靠山，竅取一切正修人士的護(hù)身符、以及破除魔事的無上法寶。因此，毀謗此經(jīng)之事實(shí)即末法一大魔事之肇端——魔尚未被破，已然先發(fā)制人，[搶先出招]了。惡心、邪心之人為魔所用，而發(fā)如是破法邪言，而一般大眾，愚昧無知，不知輕重，也盲然隨之應(yīng)合。

　　其次，首楞嚴(yán)經(jīng)是一部破魔大全的寶典，是諸魔的克星，有人說它是末法時期的一面[照妖鏡]；一切佛法修行人，欲免于魔事，必須參究楞嚴(yán)經(jīng)。又，末法時期，法欲滅時，這部首楞嚴(yán)經(jīng)最先滅；因?yàn)槔銍?yán)經(jīng)一滅，諸魔橫行，即無人能制，一切邪魔外道、邪師邪說便能肆無忌憚，橫行無阻。如今末法已五百年，經(jīng)法將滅時，即有邪心人，為魔所用，因而自疑經(jīng)謗法，且令人疑經(jīng)謗法；眾生疑經(jīng)謗法既久，共業(yè)成就，經(jīng)法即滅，這世間便再也找不到這部經(jīng)書了——法如是故，眾生業(yè)報如是故：因?yàn)楸娚�共謗如是經(jīng)法，便再也無福見聞、領(lǐng)受如是經(jīng)法。話說，近世最先起來倡導(dǎo)疑謗首楞嚴(yán)經(jīng)的，是民國初年幾個白衣，后來亦時有所聞；乃至近年來，有人在注解楞嚴(yán)經(jīng)時，也自已主動提到，說：[有人說首楞嚴(yán)經(jīng)是偽經(jīng)]，但作者只提這么一筆就罷了，并非加以任何的評論或駁斥，是故徒啟讀者之疑竇，且又象是在[默認(rèn)]或默許其說，于是更令讀者心中狐疑不決，因而于此上妙法門即有障難：不能解，更不能悟入，遑論悟而后修。因此鄙人希望末世一切講經(jīng)注經(jīng)者，若遇有人謗經(jīng)毀法，應(yīng)善為眾生釋疑、破疑、解惑，普令眾生于如來正法起正信、正解、正修行。這是講解正法者的職責(zé)，這也才達(dá)到講經(jīng)的目的；否則講經(jīng)何為？

　　前述[首楞嚴(yán)三昧法門的殊勝處]中所引之諸經(jīng)論，便可用來作為[以經(jīng)證經(jīng)]的最佳例證（亦即，用其他佛所說經(jīng)典的圣言，來證明本經(jīng)與他經(jīng)所說無異），故知首楞嚴(yán)經(jīng)不但是一部佛口親說的真經(jīng)，而且是一部極為完備，圓滿殊勝之經(jīng)。隋代天臺智者大師，即已聞?wù)f西天有此殊勝經(jīng)法，便期盼此經(jīng)趕快傳來中土；其期盼之切，乃至造了一座[拜經(jīng)臺]，天天都是親自去西向拜經(jīng)，盼其早來。然而盡智者大師一生，竟無緣親見此經(jīng)；因?yàn)橛《鹊膰�王，深以此�?jīng)為國寶，不聽其外傳他國；后經(jīng)般剌密諦法師千方百計，在唐時偷渡傳來，漢土眾生才有緣得聞如是妙法。不過此寶典最后之所以得以傳來中土，可能智者大師拜經(jīng)的誠心也是一個增上緣。

　　東晉的高僧法顯（西元三四0——四二0年頃），于其所著佛國記（或稱高僧法顯傳）中云：[佛昔于此說首楞嚴(yán)，法顯生不值佛，但見遺跡處所而已，即于石窟前誦首楞嚴(yán)，停止一宿。]

　　由此可見古人于佛、于法的信心之一斑，近世人根鈍，且不知惜福，不知經(jīng)法之可貴，真是[得了便宜又賣乖]；乃至依于世見、慢心，輕法慢教，疑謗正法，謂非真經(jīng)，或日非是佛說。試想：如是清凈、勝妙法門，一字一句，讀之都令心遍心清涼——如是智慧、妙法，除了佛的一切智外，還有誰能說得出？又，佛弟子不同于世間儒者或?qū)W問家，佛弟子或菩薩，若有所說、有所作，絕不會、也不須妄語假托是佛所說，因?yàn)樗麄儾豁毾罂鬃佑衃托古改制]的需要；他們沒有什么[制]可以改、或需要改；諸菩薩、祖師大德，皆是承佛之教，弘傳如來正法，其所作也都名正言順的稱為[論]，而為三藏之一，與佛所說的經(jīng)藏一樣受到尊重，受歷代弘傳；因此這些如來的賢圣弟子實(shí)在沒有必要這樣犯戒，欺誑如來及眾生，而[偽造經(jīng)典]——再想：若菩薩或祖師大德，已修到了能造出如是上妙經(jīng)典、能開悟度化無量眾生的境界，他還會去造這樣的欺誑之業(yè)嗎？他心中還會有如是欺誑的雜染心嗎？連一般受五戒的居士都不會輕易妄語，更何況有如是智慧與修行境界的菩薩或祖師大德，會去犯這最基本的戒律？再說，如果菩薩已達(dá)到能宣說如是清凈上妙之法的境界，他一定不會犯戒、偽造佛經(jīng)，一定會按照正途而造[論]，且于其論中推仰如來，推尊如來修多羅教，宣揚(yáng)如來修多羅之教旨，（這是一般論藏的通途），而不會[假裝]自己是佛，而[假藉佛的名義]來說他自己的法，這種事，菩薩是干不出來的。

　　再者，我已如是稱揚(yáng)贊嘆此首楞嚴(yán)法門，亦引諸經(jīng)論加以稱揚(yáng)——我講這么好的經(jīng)給你聽，你卻來問我此經(jīng)是真是假？！若是偽經(jīng)，我干嘛費(fèi)這么大的工夫?yàn)槟阒v？

　　身為佛弟子，深受佛恩，不知寶愛佛經(jīng)之可貴，卻聽從惡知識來疑它、謗它，辜負(fù)如來。譬如有人被父母養(yǎng)育成人，一朝忽聽惡人造謠，說他父親不是他的親生父，于是起疑，乃至不信親父，甚而忘恩絕義，聽信惡人謗法者亦如是，若因此疑而不信正法，忘佛深恩，即斷絕善根，成一闡提人。

　　經(jīng)中說：佛初成道時，魔王波旬即來見佛，勸請如來速入涅盤。他說：世尊所作已辦，已證一切法無生，可以速入涅盤。

　　佛對波旬說：我諸弟子尚未成就，我不宜入涅盤。

　　波旬說：那么待世尊弟子皆成就時，應(yīng)即入涅盤。

　　佛默然應(yīng)承。

　　于是魔王波旬歡喜踴躍。

　　波旬又對釋尊說：世尊，世尊滅度后，于末法時期中，我將化為比丘僧，于世尊佛法中出家，披佛袈裟，誦佛經(jīng)典，而破壞佛法。

　　于是世尊落淚。

　　最后我再說一句話：若連信根都沒有，如何堪受如是[如來密因、諸菩薩萬行]的大法？地藏菩薩本原經(jīng)云：[或有善根，聞即信受；或有障重，久化方歸。]

　　愿您堅信，佛不妄語，菩薩不妄語；佛語諦實(shí)，決定不虛]

　　本經(jīng)修斷之次第

　　本經(jīng)之修斷之次弟分兩大階段

　�。ㄒ唬┱f咒之前（指佛重說神咒）——

　　破[分別我執(zhí)]、[分別法執(zhí)]，亦即是[破妄]，破思議法，破六識所攝虛妄，而得明心，了妄達(dá)真，屬見道位，得[比量智].

我愛小豬

（二）說咒之后——

　　持咒修定，破[俱生我執(zhí)]、[俱生法執(zhí)]、破七八二識所攝之妄，得分分見本性，屬修道位，得[現(xiàn)量智]。

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五會楞嚴(yán)咒注釋義貫

　　此大佛頂首楞嚴(yán)咒義貫取自臺北大毗盧寺成觀大法師之《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)義貫》下冊

　　成觀法師曾留學(xué)日本東密高野山并得傳法灌頂，為唐密法脈真言宗第53世傳法灌頂阿阇梨，在高野山留學(xué)期間精研古梵文及現(xiàn)代梵文及巴利文，故其所注解之楞嚴(yán)咒可以說獨(dú)步教內(nèi)，堪稱此經(jīng)傳入我國以來最完整完善的楞嚴(yán)咒注解，成觀法師也為慧律法師所稱贊，并選用此《楞嚴(yán)經(jīng)義貫》為課本

　　http://baike.baidu.com/view/2162917.htm 楞嚴(yán)咒第一會注釋義貫

　　http://baike.baidu.com/view/2162924.htm 楞嚴(yán)咒第二會、第三會注釋義貫

　　http://baike.baidu.com/view/2162930.htm 楞嚴(yán)咒第四會、第五會注釋義貫

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釋疑答問

　　1、六祖與禪定

　　問：[請問師父，您所說的似乎與六祖大師所說的不同；因?yàn)榱�祖大師說：[唯論見性，不論禪定解脫。]]

　　答：[當(dāng)然，你如果是六祖所說的上根器之人，直下能夠見性，那你也就不用再去[論]禪定解脫了。但，你是已能見性的上上根人嗎？此其一。

　　其二，看經(jīng)須懂得佛菩薩說法所對的根機(jī)，即所謂[當(dāng)機(jī)]，以及說法者的[真實(shí)義]。六祖所說的[不論禪定解脫]，是指凡外、小乘的[四禪、八定、八解脫]，也就是小乘定與凡夫定，而不是不要菩薩定、佛定。因?yàn)榉残≈�定是沉空滯寂，耽于空寂之受的，而大乘佛定、菩薩定即非如是；佛菩薩并非無定，佛菩薩的定，只有更沉更廣更微妙，但其定力都是用來廣利一切眾生的，而非為已求，故是不同。

　　其三，我現(xiàn)在問你：六祖的心是散亂的，還是有定的？——當(dāng)然是有定的（如果沒有禪定，怎么能稱為禪宗祖師？）

　　再問：六祖打不打坐？乃至達(dá)摩祖師打不打坐？若六祖不打坐，為何為道明開示時，盤坐石上？（據(jù)云其石上至今猶有六祖衣印。）

　　再問：六祖開示不開示禪定三昧法門？

　　——當(dāng)然開示。試舉六祖壇經(jīng)中所說如下：

　　1妙行禪定品第五：[師示眾云：此門坐禪，元不著心（如凡夫），亦不著凈（如二乘），亦不是不動（如外道）。]

　　故知六祖在此是以很簡單的言詞，看來似乎沒有高深道理的[白話]，在總破一切凡夫禪、外道禪與二乘禪，以確立大乘無上禪。所以看懂六祖意之所指的[著心]、[著境]、與[不動]，不是那么簡單，須得通達(dá)一切大小乘法教，乃至楞嚴(yán)、楞伽等甚深法門，才能真正懂得；否則光看表面文字，依文解義，很容易錯解祖師之意，反成疑謗法門。

　　2又云：[善知識，何名坐禪？此法門中無障無礙，外于一些善惡境界心念不起，名為坐；內(nèi)見自性不動，名為禪]

　　其義是說，禪者不止在坐中[心念不起，自性不動]，而是于一切時，四威儀中，都要如是，才能稱為是[坐禪]之人——而我們末世凡夫，一般連盤起腿都不能攝心，一直在打妄想，更何況能在行住坐臥中都能[心念不起，自性不動]？這等于是小學(xué)生連算術(shù)都沒有學(xué)好，就說他能學(xué)微積分一樣！

　　3又云：[善知識，何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，內(nèi)心即不亂；本性（本來是）自凈自定，只為（凡夫人）見境、思境即亂。若（能）見諸境（而）心不亂者，（才）是真定也。]

　　這就是大乘定的精義：不能象二乘人，離群索居心才不亂，要在境界中也不心亂，才是功夫！但你如果在境界中卻生貪愛、取著，那不是[大乘]，而且[愚夫]了。因?yàn)槟阌谕獠荒躘離相]；什么是[離相]？指離對諸相的貪著。[相]是什么？五欲六塵相（財色名食睡相、色聲香味觸法相）、名利相、權(quán)位相、男女相、苦樂相、眾生相、國土山川相、有情無情相，乃至法相非法相等——若能離對這一切相的貪著，才能稱為[外離相]。又，再以金剛經(jīng)之經(jīng)文言：[離一切諸相，即名諸佛。]所以六祖所說的[外離相為禪]的禪，是佛禪、無上禪——你若能如是，即許你[不論]凡小禪定解脫（因?yàn)槟阋旬厴I(yè)了），而直依于本性、如來密因，直修大乘無上禪首楞嚴(yán)大定，�；垭p嚴(yán)！

　　4懺悔品第六云：[今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香-------二、定香，即觀諸善惡境相，自心不亂，名定香。]

　　5機(jī)緣品第七，偈云：[五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無實(shí)性；若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。]

　　最后一句之義：即使處在內(nèi)自身心、外之境界，種種生死來去不斷之中，也永遠(yuǎn)住于那伽定之中。[那伽定]，佛定，如龍象不動之定。

　　6付囑品第十中云：[汝等若欲成就（一切）種智（亦即佛智），須達(dá)一相三昧（與）一行三昧：若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。

　　若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成凈土，此名一行三昧。

　　若人具（此）二（種）三昧，如地有種，含藏長養(yǎng)，成熟其實(shí)；一相一行（三昧），亦復(fù)如是。]大乘起信論說：一行三昧就是真如三昧。

　　由以上所引壇經(jīng)經(jīng)文，可知六祖大師并非[不說]（[不論]）禪定，而只是：他所說的禪定，并非一般的禪定，不是凡外權(quán)小的[有所著、貪求小境、小果]的小定，而是諸佛如來的究竟大定，惟求作佛、成就種智的[一行三昧]、[真如三昧]。

　　因此，并非我與祖師所說不同，而是恐怕你并沒有真解得六祖之意，或者是如一般末法時期眾生一樣，想拿著斷章取義、一知半解的六祖之[羽毛]，當(dāng)作你[不需要修行]的[令箭]。為什么？因?yàn)樾薅ㄌ�苦、太難了！

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勸發(fā)菩提心

　　1、為何應(yīng)發(fā)菩提心？

　　為何應(yīng)發(fā)菩提心？依三決定義，佛弟子應(yīng)發(fā)菩提心：

　　佛法是善，是為至善——這是決定的。

　　諸佛有一切智——這是決定的。

　　佛法真能度眾生——這是決定的。

　　以眾生愚妄，自墮十二類生、生死流轉(zhuǎn)，而唯佛有一切智，能度眾生，是故，一切佛子，當(dāng)信心決定、愿心決定、決定菩提，而發(fā)無上菩提之心，承佛威神，自度度他；度脫無量眾生已，具足無量功德，得成佛道。

　　2、何為發(fā)菩提心之相？

　　何為[發(fā)菩提心之相]？亦即，菩提心發(fā)起之后，是什么情況？這也可用來驗(yàn)證一個是否已經(jīng)真正發(fā)起菩提心。學(xué)佛人中，人人皆謂：[我已發(fā)菩提心]，或自以為已發(fā)，但不知菩提心發(fā)起之后，是什么樣的一個狀況？并非已授三皈五戒、乃至菩薩戒、誦誦經(jīng)、念念佛、打打坐，就是已發(fā)菩提心；亦非發(fā)心出家、剃頭、受大戒、披袈裟，早晚兩堂功課、誦經(jīng)、禮佛、習(xí)禪、學(xué)教等，就是已發(fā)菩提心（當(dāng)然，這些事都應(yīng)作，就看你以何心態(tài)去作而已。）已發(fā)菩提心之相為：

　　不論在家出家，一心一意，為了法，為了菩提，能舍一切，舍身命財，舍世間一切免得權(quán)位、眷屬恩愛，勇猛精進(jìn)，等心修學(xué)一切如來正法；然一切所修皆不為已；不為自己求得少法，但為法故，為眾生故，不計一切，無有厭悔，盡未來濟(jì)。阿難贊佛偈中所謂：[將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。]屈原楚詞中所謂：[惟予心之所善兮，雖九死其未悔。]

　　又所謂[發(fā)菩提心]之[發(fā)]者，謂于先所種之[菩提種]，以土壤、陽光、空氣、水份、肥料、除蟲、除草等因緣，令種子發(fā)芽、生根、乃至抽枝、生葉、開花等，是為[發(fā)]之意。若聽經(jīng)聞法，而起真信解，乃至圣解，因而受三皈五戒等，乃至出家，是為[下菩提種]；然此種子仍未萌芽，須待土壤、陽光等增上緣，其芽才能萌發(fā)、出生。是故只有種子，尚未發(fā)芽、生根，還不能算是一顆有生機(jī)的植物。因此，其菩提心仍未具足發(fā)起。

　　又，所謂[土壤、陽光]等者，即是親近三寶、善知識、善友、善緣、以敬信心，如法修習(xí)五善根（信、進(jìn)、念、定、慧），遠(yuǎn)離惡見、惡行、惡知識、惡友、惡緣，即是[除蟲除草]。如果因緣成熟，菩提心芽乃得發(fā)起，乃至菩提根、菩提枝、菩提葉、菩提花、菩提果，亦次第隨之而生。此[菩提芽]，即外凡位（五停心觀位）；[菩提根]即內(nèi)凡位（十信位）；[菩提枝、菩提葉]即三賢位（十住、十行、十回向）；[菩提花]為十地。[菩提果]即等覺、妙覺以及佛果菩提，以等妙如佛故，為菩提果位。

　　以上為勸發(fā)菩提心竟。

　　修三昧莫退心

　　行者修三昧?xí)r，或碰到世法或出世法有所不順、挫折、或打擾，乃至橫逆、惱亂，或于法上值遇困難、障礙時，切莫起退切之意。在這種時候，有些人就會以[無所得]之理來寬慰自己，進(jìn)而用來逃避當(dāng)前的困境；如是逃避已，便覺得如釋重負(fù)一般，然而卻中止修行，廢本所修。須知，這便是所謂的[退心]、放棄、向困難投降，亦即是懈怠、放逸之徵。因此，這可說是[未戰(zhàn)先降]，并非真的[看的開]，亦非[一切放下]之真義。這實(shí)是前進(jìn)受挫時，心里暗中為自己開脫的自慰之詞，即是合理化的藉口——心行微妙，能自誑惑，慎之慎之（不要被自己的妄心騙了）！