六祖壇經(jīng)：偈子背誦集（專供群）20221118

潮州空空

六祖壇經(jīng)專供群

六祖壇經(jīng)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)法本

團(tuán)結(jié)出版社印次

2021年9月第6次印刷

潮州空空

付囑品第十

第145頁(yè)（背誦）
師言
汝等諦聽，后代迷人，若識(shí)眾生，即是佛性。若不識(shí)眾生，萬(wàn)劫覓佛難逢。吾今教汝，識(shí)自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識(shí)眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛。自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛。自性邪險(xiǎn)，佛是眾生。汝等心若險(xiǎn)曲，即佛在眾生中。一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若無(wú)佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外無(wú)一物而能建立，皆是本心生萬(wàn)種法。

經(jīng)云
心生種種法生，心滅種種法滅。

自性真佛偈
自見本心，自成佛道。

真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。
邪迷之時(shí)魔在舍，正見之時(shí)佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來(lái)住舍。
正見自除三毒心，魔變成佛真無(wú)假。
法身報(bào)身及化身，三身本來(lái)是一身。
若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生凈性，凈性常在化身中。
性使化身行正道，當(dāng)來(lái)圓滿真無(wú)窮。
淫性本是凈性因，除淫即是凈性身。
性中各自離五欲，見性剎那即是真。
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊。
若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
若能心中自見真，有真即是成佛因。
不見自性外覓佛，起心總是大癡人。
頓教法門今已留，救度世人須自修。
報(bào)汝當(dāng)來(lái)學(xué)道者，不作此見大悠悠。

第137頁(yè)（背誦）
真假動(dòng)靜偈
一切無(wú)有真，不以見于真。若見于真者，是見盡非真。
若能自有真，離假即心真。自心不離假，無(wú)真何處真？
有情即解動(dòng)，無(wú)情即不動(dòng)。若修不動(dòng)行，同無(wú)情不動(dòng)。
若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)。不動(dòng)是不動(dòng)，無(wú)情無(wú)佛種。
能善分別相，第一義不動(dòng)。但作如此見，即是真如用。
報(bào)諸學(xué)道人，努力須用意。莫于大乘門，卻執(zhí)生死智。
若言下相應(yīng)，即共論佛義。若實(shí)不相應(yīng)，合掌令歡喜。
此宗本無(wú)諍，諍即失道意。執(zhí)逆諍法門，自性入生死。

第139頁(yè)（背誦，達(dá)摩偈）
吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。
一華開五葉，結(jié)果自然成。

第140頁(yè)（背誦）
心地含諸種，普雨悉皆萌。
頓悟華情已，菩提果自成。

第148頁(yè)（背誦）
兀兀不修善，騰騰不造惡。
寂寂斷見聞，蕩蕩心無(wú)著。

其它
第142頁(yè)
頭上養(yǎng)親，口里須餐。遇滿之難，楊柳為官。

潮州空空

懺悔品第六

第74頁(yè)（背誦）
無(wú)相懺悔偈
迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供養(yǎng)福無(wú)邊，心中三惡元來(lái)造；
擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在。
但向心中除罪緣，各自性中真懺悔；
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無(wú)罪。
學(xué)道常于自性觀，即與諸佛同一類。
吾祖惟傳此頓法，普愿見性同一體；
若欲當(dāng)來(lái)覓法身，離諸法相心中洗。
努力自見莫悠悠，后念忽絕一世休；
若悟大乘得見性。虔恭合掌至心求。

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疑問(wèn)品第三

第51頁(yè)（背誦）
無(wú)相功德偈

心平何勞持戒？行直何用修禪？
恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。
若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說(shuō)依此修行，天堂只在目前。

法喜（方便解）
恩則孝養(yǎng)父母：慈
義則上下相憐：悲
讓則尊卑和睦：喜
忍則眾惡無(wú)喧：舍
心通：四禪：自性內(nèi)調(diào)，一根本禪：四品將軍

苦口的是良藥：正語(yǔ)
逆耳必是忠言：正見
改過(guò)必生智慧：正思
護(hù)短心內(nèi)非賢：正業(yè)
日用常行饒益：正命
成道非由施錢：正進(jìn)
菩提只向心覓：正念
何勞向外求玄：正定
說(shuō)通：八正道智，八定，合四禪名：四禪八定

慧明成佛一乘
心平何勞持戒？行直何用修禪？見惑、思惑
若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。明心、見性
聽說(shuō)依此修行，天堂只在目前。心行、平直
修行、天堂：直了佛道，自性道場(chǎng)：自性般若

心平何勞持戒？行直何用修禪？欲界，化身
若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。色界，報(bào)身
聽說(shuō)依此修行，天堂只在目前。空界，法身

四無(wú)量心、四智心明、心通說(shuō)通：智日，色蘊(yùn)
恩則孝養(yǎng)父母：大慈，成所作智同圓鏡、行蘊(yùn)
義則上下相憐：大悲，妙觀察智見非功、想蘊(yùn)
讓則尊卑和睦：大喜，平等性智心無(wú)病、受蘊(yùn)
忍則眾惡無(wú)喧：大舍，大圓鏡智性清凈、識(shí)蘊(yùn)

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般若品第二

第30頁(yè)（法句，常誦）
善知識(shí)，迷人口念，當(dāng)念之時(shí)，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。善知識(shí)，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫；后念悟即佛。前念著境即煩惱；后念離境即菩提。

第39頁(yè)（背誦）
無(wú)相般若偈

說(shuō)通及心通，如日處虛空。
惟傳見性法，出世破邪宗。

法即無(wú)頓漸，迷悟有遲疾。
只此見性門，愚人不可悉。

說(shuō)即雖萬(wàn)般，合理還歸一。
煩惱暗宅中，常須生慧日。

邪來(lái)煩惱至，正來(lái)煩惱除。
邪正俱不用，清凈至無(wú)余。

菩提本自性，起心即是妄。
凈心在妄中，但正無(wú)三障。

世人若修道，一切盡不妨。
常自見己過(guò)，與道即相當(dāng)。

色類自有道，各不相妨惱。
離道別覓道，終身不見道。

波波度一生，到頭還自懊。
欲得見真道，行正即是道。

自若無(wú)道心，暗行不見道。
若真修道人，不見世間過(guò)。

若見他人非，自非卻是左。
他非我不非，我非自有過(guò)。

但自卻非心，打除煩惱破。
憎愛不關(guān)心，長(zhǎng)伸兩腳臥。

欲擬化他人，自須有方便。
勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。

佛法在世間，不離世間覺。
離世覓菩提，恰如求兔角。

正見名出世，邪見名世間。
邪正盡打卻，菩提性宛然。

此頌是頓教，亦名大法船。
迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間。

潮州空空

行由品第一

第2頁(yè)（法句）
菩提自性，本來(lái)清凈（佛，心佛不二）
但用此心，直了成佛（心，即心即佛）

第7頁(yè)（神秀）
身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，
時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

第12頁(yè)（法句）
下下人有上上智，上上人有沒意智。

第13頁(yè)（背誦）
菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)（地、六塵非有）
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃（心、五蘊(yùn)本空）

第14頁(yè)（背誦）
何期自性，本自清凈；
何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；
何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；
何期自性，能生萬(wàn)法。

第16頁(yè)（背誦，五祖）
有情來(lái)下種，因地果還生；
無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。

第16、20頁(yè)（背誦）
逢懷則止，遇會(huì)則藏（五祖給六祖）
逢袁則止，遇蒙則居（六祖給慧明）

第21頁(yè)（法句）
佛性非常非無(wú)常，是故不斷，名為不二。
佛性非善非不善，是名不二。
蘊(yùn)之與界，凡夫見二，智者了達(dá)，其性無(wú)二。
無(wú)二之性，即是佛性。

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定慧品第四

第54頁(yè)（法句，背誦）
定是慧體，慧是定用。

即慧之時(shí)定在慧，
即定之時(shí)慧在定。

第58頁(yè)（法句，背誦）
善知識(shí)，無(wú)者無(wú)何事？念者念何物？無(wú)者，無(wú)二相，無(wú)諸塵勞之心；念者念真如本性，真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼、耳、鼻、舌能念，真如有性，所以起念；真如若無(wú)，眼、耳、色、聲當(dāng)時(shí)即壞。善知識(shí)，真如自性起念，六根雖有見聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性常自在。故經(jīng)云：能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。

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坐禪品第五

第61頁(yè)（法句，常誦）
師示眾云：此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動(dòng)。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無(wú)所著也。若言著凈，人性本凈，由妄念故，蓋覆真如，但無(wú)妄想，性自清凈。起心著凈，卻生凈妄，妄無(wú)處所，著者是妄。凈無(wú)形相，卻立凈相，言是工夫；作此見者，障自本性，卻被凈縛。

第62頁(yè)（法句，常誦）
師示眾云：善知識(shí)，何名坐禪？此法門中，無(wú)障無(wú)礙，處于一切善惡境界，心念不起，名為坐；內(nèi)見自性不動(dòng)，名為禪。善知識(shí)，何名禪定？外離相為禪；內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。 善知識(shí)，外離相即禪，內(nèi)不亂即定；外禪內(nèi)定，是為禪定。菩薩戒經(jīng)云：我本元自性清凈。善知識(shí)，于念念中，自見本性清凈，自修自行，自成佛道。

潮州空空

機(jī)緣品第七

第84頁(yè)（法句，背誦）
開佛知見，即是出世。
開眾生知見，即是世間。

第86頁(yè)（背誦）
心迷法華轉(zhuǎn)，
心悟轉(zhuǎn)法華，
誦經(jīng)久不明，
與義作仇家。

無(wú)念念即正，
有念念成邪，
有無(wú)俱不計(jì)，
長(zhǎng)御白牛車。

第87頁(yè)（達(dá)蒙，常誦）
經(jīng)誦三千部，曹溪一句亡，
未明出世旨，寧歇累生狂？
羊鹿牛權(quán)設(shè)，初中后善揚(yáng)。
誰(shuí)知火宅內(nèi)，元是法中王。

第89頁(yè)（常誦）
自性具三身，發(fā)明成四智。
不離見聞緣，超然登佛地。
吾今為汝說(shuō)，諦信永無(wú)迷。
莫學(xué)馳求者，終日說(shuō)菩提。

第90頁(yè)（背誦）
大圓鏡智性清凈，平等性智心無(wú)病。
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無(wú)實(shí)性。
若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。

第90頁(yè)（智通，常誦）
三身元我體，四智本心明，
身智融無(wú)礙，應(yīng)物任隨形；
起修皆妄動(dòng)，守住匪真精，
妙旨因師曉，終亡染污名。

第92頁(yè)（常誦）
不見一法存無(wú)見，大似浮云遮日面。
不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便。
汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn)。

第92頁(yè)（智常，常誦）
無(wú)端起知見，著相求菩提。
情存一念悟，寧越昔時(shí)迷。
自性覺源體，隨照枉遷流。
不入祖師室，茫然趣兩頭。

第96頁(yè)（背誦）
無(wú)上大涅槃，圓明常寂照。
凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷。

諸求二乘人，目以為無(wú)作。
盡屬情所計(jì)，六十二見本。

妄立虛假名，何為真實(shí)義？
惟有過(guò)量人，通達(dá)無(wú)取舍。

以知五蘊(yùn)法，及以蘊(yùn)中我。
外現(xiàn)眾色像，一一音聲相。

平等如夢(mèng)幻，不起凡圣見。
不作涅槃解，二邊三際斷。

常應(yīng)諸根用，而不起用想。
分別一切法，不起分別想。

劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊。
真常寂滅樂(lè)，涅槃相如是。

吾今強(qiáng)言說(shuō)，令汝舍邪見。
汝勿隨言解，許汝知少分。

潮州空空

漸頓品第八

第112頁(yè)（常誦）
生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，
一具臭骨頭，何為立功課？

第114頁(yè)（法句，常誦）
吾所說(shuō)法，不離自性。
離體說(shuō)法，名為相說(shuō)，
自性常迷。

第114頁(yè)（背誦）
心地?zé)o非自性戒
心地?zé)o癡自性慧
心地?zé)o亂自性定
不增不減自金剛
身去身來(lái)本三昧

第114頁(yè)（志誠(chéng)，常誦）
五蘊(yùn)幻身，幻何究竟？
回趣真如，法還不凈。

第114頁(yè)（法句，常誦）
若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無(wú)一法可得，方能建立萬(wàn)法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得。去來(lái)自由，無(wú)滯無(wú)礙。應(yīng)用隨作，應(yīng)語(yǔ)隨答。普見化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧，是名見性。志誠(chéng)再啟師曰：如何是不立義？師曰：自性無(wú)非、無(wú)癡、無(wú)亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無(wú)漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？

第117頁(yè)（背誦）
正劍不邪，邪劍不正，
只負(fù)汝金，不負(fù)汝命。

第118頁(yè)（志徹，常誦）
因守?zé)o常心，佛說(shuō)有常性。
不知方便者，猶春池拾礫。
我今不施功，佛性而現(xiàn)前。
非師相授與，我亦無(wú)所得。

第122頁(yè)（背誦）
吾有一物，無(wú)頭無(wú)尾，
無(wú)名無(wú)字，無(wú)背無(wú)面。
諸人還識(shí)否？

潮州空空

護(hù)法品第九

第127頁(yè)（法句，常誦）
明與無(wú)明，凡夫見二。智者了達(dá)，其性無(wú)二。無(wú)二之性，即是實(shí)性。實(shí)性者，處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來(lái)不去，不在中間，及其內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。