靜心讀書營：觀照的靜心（20231215）

老人

懊休《靜心》文字版
上海三聯(lián)書店 1995年5月第一版
本書別名《靜心觀照》
臺異譯版本《橘皮書》
簡 注：法 喜

01、譯者手記——代序

　　總編讓我寫篇譯者序，談?wù)勎覍�靜心的理解及經(jīng)驗（呼喚）。然而，當(dāng)我將我的靜心經(jīng)驗變成文字之后（去做），在一次偶然的失誤中（去體驗），忽然丟失了它（去覺悟）……于是我只能接受存在的安排（進入），對此便不再贅言（狂喜）。

　　事實上，關(guān)于靜心，懊休大師在書中已講得非常透徹明了了（真實）。剩下的只是由我們?nèi)プ�、去體驗、去覺悟存在給予（見道）我們的巨大的祝福與深深的愛！——在翻譯和靜心的過程中，我仿佛一直聽見一個千古的回聲在召喚著：「回家吧！」——它是大海對一滴水的呼喚！這呼喚令我常常感動不已，如同一個孤獨的、找不到家的孩子，突然聽到了媽媽的呼喚，突然發(fā)現(xiàn)了回家的路（如何見道）……這份剎那間的狂喜愿能與朋友們一起共享：回家！

　　希望我和朱慧的翻譯，沒有妨礙這個召喚的真義。譯的不當(dāng)之處，敬請各位朋友不吝賜教。

陶稀�。保梗梗茨辏翟掠跍�上桃園居

目錄
譯者手記——代序（陶�。�
原序

怎樣使用本書
第一部分：關(guān)于靜心
�。保�什么是靜心
　２．靜心之花開

第二部分：靜心的科學(xué)
�。保�方法和靜心
　２．給初學(xué)者的建議
　３．達到自由的指南

第三部分：靜心的方法
　1．覺醒的兩種有力的方法
　2．奧修的靜心治療
　3．無念（Ｎｏ—Ｍｉｎｄ）的靜心
　4．再次出生
　5．以舞蹈作為靜心
　6．任何事都能成為靜心
　7．呼吸——靜心的橋梁
　8．打開你的心
　9．內(nèi)在的集中
　10．看著內(nèi)在
　11．光的靜心
　12．黑暗的靜心
　13．能量上移
　14．傾聽無聲之聲
　15．找到內(nèi)在的空間
　16．步入死亡
　17．用第三只眼觀照
　18．只是坐著
　19．在愛中升華：靜心中的伴侶關(guān)系

第四部分：靜心的障礙
　1．兩大困難
　2．錯誤的方法
　3．頭腦的騙局

第五部分：對大師的提問
　1．只有觀照才會真正舞蹈
　2．鵝從未在里面！
　3．山頂上的觀看者
　4．你把自行車留在了哪里？
　5．只需一百八十度大轉(zhuǎn)彎
　6．所有的小徑都通向山頂
　7．慶祝意識
　8．調(diào)節(jié)到不確定
　9．清點覺知的片刻
　10．盡量使事情簡單化
　11．觀照如同播種
　12．觀照就足夠了

靜心者說——代后記（邱正平）

老人

原序

　　02、為了人類的自由（解脫）和靜心（自在），成道大師懊休創(chuàng)造了一種世界性的反叛（無欲）。你或許會認(rèn)為這是一個奇怪的選擇（發(fā)現(xiàn)），自由和靜心之間會有怎樣的聯(lián)系（界分）？而這兩者的微妙聯(lián)系（覺知）是理解人類未來潛能的關(guān)鍵點（進入）。靜心就是對愛、親密、創(chuàng)造和擴展打開我們能量的門（大用）。按照（如實）懊休所說（靜心），沒有其他的門（無法），沒有其他的道（無爭）。

　　自１９５３年懊休大師成道以來，他已給門徒們、尋道者們闡釋了世界上許多偉大的宗教傳統(tǒng)（顯宗）、神秘主義傳統(tǒng)（密宗）和秘傳的傳統(tǒng)（密教），他的演講已編成了４００多本著作。他在演講中，將生命（成就）注入了無數(shù)古代和現(xiàn)代的神秘學(xué)家中（教授），使他們所教導(dǎo)的智慧（方法）更易理解（靈活），并與我們當(dāng)今的生活休戚相關(guān)（可行）。

　　此書是從懊休廣博的靜心著作中選編而成，其中包含了眾多的方法，這些方法能幫助我們發(fā)現(xiàn)他所說的“靜心：最初也是（如來）、最終的自由（本來）”，大師曾說過：“靜心不是什么新的東西，是你與生俱來的；頭腦是新的東西，而靜心是你的本性。它是你的本性，它正是你的存在，它怎么會是困難的呢？”

　　我（自性）在（佛性）與某種我們認(rèn)為（二分）在阻止（煩惱）我們自由（障礙）的東西（欲望）作對（二元），或者去尋求某種我們以為會給予我們自由的東西（偏見），這樣才使得靜心困難（束縛）。事實上，只要讓放松（如是）進入我們自身（本有），生活在每一個片刻中（發(fā)生），這才是根本的（真實）。

　　03、全世界的人都在為擺脫某種事物（二分）盡力抗?fàn)幹�，這種抗?fàn)?/font>（二元）或許是針對一個嘮叨的妻子，或是一個專制的丈夫，專橫的父母，或是在工作中壓制創(chuàng)造力的老板（業(yè)障）。我的抗?fàn)幖仁桥c一種壓抑的政治系統(tǒng)作斗爭，也是通過無數(shù)次治療來擺脫兒時對自身的制約一種努力（報障），這種抗?fàn)幉�沒有使我自由（煩惱障），這只是對我認(rèn)為（所知障）那些不讓我自由的事物一種反應(yīng)（障道）。

　　靜心的自由也不是為某種事物尋求自由（外覓）而進行的一種探索（造作）。我們中有多少人曾夢想生活在某種環(huán)境或是烏托邦中（虛假），它能讓我們放松井成為我們自己，而使我們每天生活中無需競爭和緊張？我的體驗已昭示（顯現(xiàn)）我，我們正在尋求的自由并不依賴于外在于我們自身的事物（分明）。

　　因此，什么是我們所渴望的自由呢？我曾聽過懊休描述的“就是自由”：生活（今念）在此時此地，一個片刻接著下一個片刻，既不生活在記憶中和過去的壓抑里（去念），也不生活在未來的夢想中（來念）。

　　04、他曾說：“吃——就是吃，與它同在；走——就是走，與它同走。不要跑到前面（欲求），不要跳到這兒跳到那兒（取舍）。頭腦總是走到前面或者落在后面（陷阱），只要停留在那個片刻中（忽然）”。

　　我們中許多人肯定體驗過大師對頭腦的一些說法，頭腦總是跳到前面或者落在后面，但它從來不在那個片刻中：它總是在不斷地嘮叨著，當(dāng)這種嘮叨發(fā)生，那么它就剝奪了我們存在的那個片刻，以及盡致的生活；在我們的日常生活中，我們的頭腦在嘮叨個不停，我們怎樣能盡致地生活呢？

　　你可以嘗試一個小試驗來了解你自身，將書放在一邊，閉上你的眼睛，看看你只是坐著并享受你對身體的感覺（非外）和在你周圍的任何聲音會有多久（覓外）。

　　這段時間或許不會很長，也許一分鐘，你的頭腦就開始嘮嘮叨叨，如果你坐一會兒，注意它嘮叨些什么，你會感到吃驚：你會發(fā)現(xiàn)你正在與自己進行著許多不同的語無倫次的對話，如果你聽到別人這樣大聲地說出來的話，那么你一定會認(rèn)為他瘋了。這種不停地嘮叨逐漸地剝奪了我們的生命（覆蓋），阻礙著我們?nèi)ハ硎苌�命給予我們的每一個片刻（虛假）。

　　這種失去控制（欲因）的嘮叨將我們與生命中寶貴的片刻隔離，并剝奪了我們生命中這些寶貴的片刻，那么我們對此做些什么呢？我曾聽大師一再地告訴我們要靜心，我曾聽他說，我們不能直接使嘮叨的頭腦停下來，但通過靜心（途徑），嘮叨會慢下來，最終消失。

　　05、對于靜心，頭腦成了有用的工具，再也不是以它的不停地嘮叨來奴役我們。然而我們常常被大量含糊不清和與當(dāng)今生活無關(guān)的靜心技巧所困擾。懊休將這些技巧去偽存真，凝煉其精華，給予了超越我們想象的一把打開宇宙之門的鑰匙，這把萬能的鑰匙就是觀照：直接但深入地觀看的狀態(tài)（靜心），并接受我們自己本真（無妄）。

　　懊休告訴我們：觀照只意味著超然的（超二）、不帶任何偏見（超我）的觀看，那就是靜心的全部秘密（高我，無上）。

　　這事實上簡單得讓我錯過了好幾年，我們都肯定地以為我們懂得觀看，我們整天在觀看我們周圍的事物，我們看電視，我們看別人從我們身邊走過（是非），注意他們穿著什么衣服（善惡），他們的長相是怎樣的（長短），但一般我們不觀察我們自己，當(dāng)我們觀察自己時（天空），通常是通過自我意識（云）來評判（偏見），我們會注意到自身有某些我們不喜歡的東西（好惡），而就開始擔(dān)心別人會怎么想（過患），通常這些頭腦內(nèi)部的嘮叨令我們感覺苦惱（沉迷），這并不是觀照（迷見）。

　　懊休提醒我們：“無需做什么事情（境地，日），只是作為觀照（無假），成為一個觀察者（無動），一個看者（無作），看看頭腦的動作（無靜）——思想（云）經(jīng)過（風(fēng)），欲望、記憶、夢想、幻覺，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站著，冷靜地看它（不修），看著它，不帶任何判斷（不造），沒有任何責(zé)備（不見），（天空）既不說（無妄）‘這是好的’（不善），也不說‘這是壞的’（不惡）”。

　　06、讀這本書，你會發(fā)現(xiàn)什么是靜心的觀照。當(dāng)處于大師的“在”當(dāng)中，觀照就自然地開始發(fā)生了。在那些時刻發(fā)生中，那時你只是帶著內(nèi)在的寧靜坐著、聽著、感覺著、觀看著所發(fā)生的一切，這種寧靜就像廣闊而空明的天空，但卻是帶著生命的震顫。

　　懊休的家就是天空（圓鏡），他的存在就是寧靜（無云），他的話撫慰心靈深處，他的歌就是那空明的天空之歌（智慧）。

　　“你的內(nèi)在本性不就是內(nèi)在的天空，云來來去去，星球誕生又消失，星星升起又殞落，而內(nèi)在的天空卻依然如此，不曾被觸一及，沒有被砧污，沒留下痕跡，我們稱那個內(nèi)在天空為‘莎克心（ｓａｋｓｈｉｎ）’，觀照，那就是靜心的全部目標(biāo)”。

　　“進入，享受內(nèi)在的天空（金花）。記住，無論你能看見什么（戒），你不是它；你能看見思想，然而你不是思想（5）；你能看見你的感覺，然而你不是你的感覺（6）；你能看見你的夢、欲望、記憶、想象、投射，然而你不是它們。不斷地去除你所見到的全部（7），然后，有一天，再也沒有什么東西可丟棄的時候，一個偉大的時刻就會出現(xiàn)那是人的生命中最有意義的時刻（8）”。

　　“所有看見的都已消逝，而只有觀看者還在，觀看者就是空明的天空（金色）”。

　　“去領(lǐng)悟，那就是成為無畏，去領(lǐng)悟，那也就是充滿愛，去領(lǐng)悟，那就是成為神（無上），就是成為不朽（涅槃）”。

　　讀這本書，你就被邀請去體驗?zāi)阕约旱膬?nèi)在天空。我對我?guī)煾档母屑ず蛺蹮o法用言語表達；只有眼淚才能表達我的感覺，通過聆聽他引導(dǎo)我們走向自由的召喚，我開始覺醒到生命所帶來的每一個片刻的美麗與優(yōu)雅（無垢）。

　　感謝你，親愛的大師。

迪瓦-萬杜達

1992年1月 印度普那

怎樣使用本書

　　07、當(dāng)你把本書作為靜心指南（向?qū)В?/font>時，那么在試著做任何一種靜心以前，你無需一頁一頁地翻閱完整本書，你可憑直覺（自覺）使用本書，隨意地翻閱并選擇一些章節(jié)或你感興趣（自性）的靜心。比如，你或許會喜歡直接跳入第三部分的靜心之一，在你讀完以前就可以去做了（自成），只要你感覺好就行（自生）。

　　當(dāng)你選擇了一種靜心來做，最起碼做三天，如果感覺好，就繼續(xù)做（連接），繼續(xù)深入（聯(lián)結(jié)），重要的是要以玩的心態(tài)來體驗它（自由），只要問自己（自在）：這種靜心是否能助長我的快樂（喜悅身）和敏感性（覺察，源頭）？

　　伴著音樂來靜心
　　音樂和靜心能很好地在一起。關(guān)于這點，懊休曾說過：“對我而言，音樂和靜心是同一現(xiàn)象的兩個方面，沒有音樂，靜心就缺少某種東西，沒有音樂，靜心就有些枯燥乏味，沒有生命力；沒有靜心，音樂就只是噪音一和諧，但是噪音，沒有靜心，音樂是一種娛樂。音樂和靜心應(yīng)該在一起，那兩者加起來，使兩者都有了一個新的層面，兩者都會因此而更加豐富”。

　　所以有很多音樂帶被制作好來引導(dǎo)動態(tài)靜心和許多活動的方法，包括空達里尼（ｋｕｎｄａｌｉｎｉ）、神秘的玫瑰、無念（Ｎｏ—ｍｉｎｄ）的靜心、曼陀羅（Ｍａｎｄａｌａ）、那他瑞杰（Ｎａｔａｒａｊ）、德伐伐尼（Ｄｅｖａｖａｎｉ）、祈禱、戈瑞�？ǎǎ牵铮酰颍椋螅瑁幔睿耄幔颍┖湍沁_布拉瑪（Ｎａｄａｂｒａｈｍａ），這些靜心的音樂帶目錄，在此書后面可提供，以備需要。

　　黑體字部分
　　第三部分中許多靜心方法是基于許多成道大師的教導(dǎo)，包括佛陀，帕坦加利（Ｐａｔａｎｊａｌｉ）和印度的濕婆（Ｓｈｉｖａ）,西藏的阿提沙（Ａｔｉｓｈａ）和蒂羅巴（Ｔｉｌｏｐａ），及中國的大師呂祖（ L ｕＴｓｕ）。懊休在引用他們的詩和經(jīng)文時，那些部分和早期大師的名字都用黑體字印刷。

　　最后，此書中有一些章節(jié)，比如一些靜心方法的概要，是基于懊休的教導(dǎo)，但并不是出自他本人話語，為了顯示不同，這些片斷也用黑體字印刷。

老人

第一部分：關(guān)于靜心

１．什么是靜心？

08、觀照，靜心的靈魂
　　靜心是冒險（剎那），是人類頭腦能承受的最偉大的冒險（劫），靜心只是存在（真實），不做任何事（無假）——沒有行動（無偽），沒有思想（無念，無分別心，無心），沒有情緒（無妄），你只是存在（觀照），它是一種全然的喜悅（自在），當(dāng)你什么也不做時（不亂），這個喜悅來自何方（自由）？它無處可來（無受），或者，它來自每個地方（無不受），它也沒有原因（道），因為存在（涅槃、本質(zhì)）就是由所謂喜悅（自身）這種材料（方法）組成的。

　　當(dāng)你什么事情也不做的時候（無念）——身體上的（身）、心理上的（心），在任何層面上（器世間）——當(dāng)所有的活動都停止（所知障），你只是存在（觀照），就是在（安樂），那就是靜心（覺察）。你不可能做它（假作），你不可能練習(xí)它（虛有）：你只有去覺悟它（彼岸、本性）。

　　無論何時當(dāng)你（天眼）能找到只是存在的時候，那么你就拋掉所有的作為（此岸）。思想也是在做，全神貫注也是在做，沉思默想也是在做。即使只有一個片刻（渡劫），你不做任何事情，你只是在你的中心（天空），完完全全地放松——那就是靜心（彼岸）。而一旦你獲得了它的訣竅（天耳），你就能處在那種狀態(tài)（無念），想多久就多久，最終你能一天二十四個小時都處在那種狀態(tài)（三摩，三昧正受）。

　　一旦你已覺知你的本性（三摩地定）能保持不被打擾的方式（三摩地智），以后慢慢地你就能開始做些事情（一相三昧），并保持你的本性不被打擾（污染）的警覺（一行三昧），那就是靜心的第二部分——首先，學(xué)會怎樣存在，然后學(xué)會一點點行動。清掃地板，洗個澡，但保持你自己的中心（三摩地定），然后你就能做些較復(fù)雜的事情（三摩地智）。

　　比如，我在給你們演講，但我的靜心（內(nèi)在天空，覺知意識，8）并不受干擾，我能不斷地演講（一相三昧），但在我的中心（純粹意識，佛用，金）里面，甚至連一點微瀾都不起（單純受用，金色），它只是寧靜（一行三昧），完完全全地寧靜（三摩地，金色花）。

　　所以靜心并不反對（分裂）行動，它不是要你（智慧）逃避生活，它只是教你一種新的生活方式（蛻變）：你變成了旋風(fēng)（三界）的中心（靜心，離欲果），你的生命繼續(xù)著，事實上它會更強烈地繼續(xù)著——帶著更多的快樂（云），帶著更多的明凈（覺察），更多洞見（雨），更多的創(chuàng)造力（受用）——但你是超然的（無欲），只是一個山頂上（無邊）的觀照者，只是看著你身邊所有的事情發(fā)生著（無量）。

　　你不是做者（花：鏡面，一相三昧，一行三昧），你是觀照者（金色花：圓鏡，雙面圓鏡，大圓鏡，58）。

　　那就是靜心的全部秘密（如意通，58）——你成為一個觀照者�！缸觥咕驮谒�自身的層面上（65）繼續(xù)著，沒有什么問題（67）：砍柴、打水，你做小事和大事，只有一件事不允許，那就是，你的中心（純粹意識）不應(yīng)該失落（離欲果，解除所知障）。

　　那個覺知（三昧正受，72）、那個觀照應(yīng)該始終保持（如其所是，70），不受遮蔽（空，60，6），不受干擾（明，60，0）。

　　09、在猶太教中，有一個反叛（逆水、反向）的神秘學(xué)派，名叫哈悉德姆派（Ｈａｓｓｉｄｉｓｍ），它的創(chuàng)始人貝爾·雪姆（ＢｏａｌＳｈｅｍ），是一個少有（無中生有）的人。有一天午夜，他從河邊回來——那是他的習(xí)慣（本性）。因為夜晚（無無明）的河邊（無明）是全然（無二，二分性，二元性，無念）的安寧（空，空無）與清靜（明，無染），而他常常（不常）只是在那兒坐著（心），什么事也不做（不斷）——（真，無）只是看著他（假）自己（常，涅槃），看著看者（無常，真常性）。這天晚上，當(dāng)他回來時，途經(jīng)一個有錢（種智、覺察）人家（無無明盡），有個看門人（見者）站在門邊（內(nèi)外中間）。

　　那個看門人感到（心）非常奇怪（意識），因為（覺知）每天晚上這個時間（剎那），這個人（假）就會準(zhǔn)時（同行，妙覺）回來（同時，等覺），于是，他就跑出來（撞墻）說（知見、撞門）：「請原諒我來打擾（疑見）你（我見，眾生知見），但我再也忍不住我的好奇了（取見），你每天日夜地索繞在我的心頭（邊見），你究竟在做什么（身見）？你為什么要去河邊？（思渡）我已經(jīng)跟過你好多次（計度），而那兒什么也沒有（邪見）——你只是在那兒坐幾個小時，到了午夜你又回來（戒見）。」

　　貝爾·雪姆說：「我知道你好幾次跟著我，因為夜晚是如此寂靜，所以我能聽見你的腳步聲，而我知道每天你都藏在門背后，但這不僅是你對我的好奇心（鏡面，云），我也對你感到奇怪（本心）：你在做什么呢？（清凈見，花）」

　　他說：「我做什么？我只是一個看門人。（我見，無心）」

　　貝爾·雪姆說：「我的天啊！（無心道人，內(nèi)在的天空）你給了我一個關(guān)鍵詞（無心），這也正是我的事��！（佛知見）」

　　看門人（無心）說（知見）：「但我不明白（煩惱無明生死），如果你是個看門人（業(yè)障），那么你應(yīng)該看著某幢房子、某個宮殿（報障），而你坐在沙灘上在那兒看什么呢？（煩惱障）」

　　貝爾雪姆說：「有一個小小的區(qū)別：你在看著外面或許有人會進宮殿；我只是看著這個看者，誰（眾生）是這個看者（佛）呢？這就是我畢生的努力，我看著我自己。（雙面境，金色）」

　　看門人說：「可這是件奇怪的事，那誰來付給你報酬？（得，見）」

　　他說：「這是如此的幸福（自由），如此的快樂（自在），如此偉大的祝福（無諍），它（解脫）本身（具足，不增不減）就是巨大（妙用，大用）的報酬（無得無失，不垢不凈），只是這一瞬間（一切），而所有的寶藏（知識）都無法（第一義，金色花）與之相比。（無得，無者無性）」

　　看門人說：「這真奇怪（眼睛），我畢生（全身）都在看（心境界），我從來不曾有過如此美妙的體驗（無得），明天晚上我跟你一起去，只要指點一下（見性），因為我知道怎樣看（眼睛）——只是需要不同的方向，你是看著某個不同的方向（知見）�！�

　　只有一步之差（不顛倒），而那個一步就是方向（逆水，非見）上的（佛知見，不在知識外內(nèi)中間），層面（反向，受用）上的（跨越知見的），我們（不離本性）不是將意識集中向外（知識外），就是閉上眼睛將我們的意識集中向內(nèi)（知識內(nèi)）——而這你將會知道，因為你（假）是一個知者（知見，如來），你（知識）就是覺知（超越知見），你從來不曾失落它（用者，意識），你（知識）只是將你（妙用）的覺知（精微）纏繞（外）在無數(shù)的事務(wù)（內(nèi)）中（中間）。將你的覺知（本性不分裂）從各處（虛假，外內(nèi)中間）收（剎那）回來（虛無），只要讓它（不亂，來去消耗）在你自身中好好休息（不定，動靜難安），（反向）而你（覺知）就已經(jīng)到家了（佛用，大圓鏡）。

　　10、最基本的核心（識自本心，二元性），靜心的靈魂就是學(xué)會怎樣觀照（見自本性，二分性）。

　　（3）一只烏鴉在叫（做者）……你在聽（觀者，意識），這些是兩方面的——客體和主體，但你無法看見哪個（覺知）是看著這兩者（鏡面）的觀照（雙面鏡）？——烏鴉，聽者，而還有某個人在看著這兩者（有對，二分，二元），這個是很簡單的現(xiàn)象（花開）。

　　（4）你在看著（做者）一棵樹：你（無能所，無意識）在那兒（非一非多，在在處處，彼岸），樹也在那兒（無對）（二分，二元），但你不能發(fā)現(xiàn)另外一件事嗎？（若悟）——你在看著樹（能所，意識，連接），而在你（中心，無二，結(jié)合）內(nèi)心（核心，大圓鏡，理心）還有一個觀照（覺知，跨越二分性）正（不二）看著（雙面鏡）你（鏡，眼情，無對中的有對，無相分中的見分）在看著那棵樹（二元性）（鏡面）。

　　（5）看著就是靜心（覺知，超越意識），你（同時）看著（做者）什么（能所）是無關(guān)緊要的（連接），你能看著樹木（結(jié)合，豎三際，一相三昧），你能看著河流（結(jié)合，橫三際，一行三昧），你能看著云彩（相應(yīng)，種種美妙出現(xiàn)），你（一真，大圓鏡，無二）能看著周圍游戲的孩子（一切，一切眾生一切佛用，不二）。看著就是靜心（因地果覺），你（意識）看著什么（迷見，性上見，能緣）不是關(guān)鍵（迷人，迷人借假修真妄），客體（相上佛，所緣）不是（迷悟頓見）關(guān)鍵（悟人，悟人無假心自真）。

　　觀看（明覺性）的品質(zhì)（原質(zhì)，本質(zhì)），覺知（超越意識）和警覺（層次）的品質(zhì)（向度）——那就是靜心所在（靈魂，空明，無所不在）。

　　記住一件事（蛻變它）：靜心意味著覺知。無論你做什么都（意識到、感受到）帶著覺知（層面）就是靜心。行為并不是問題（圓鏡），但是問題是你（雙面鏡）帶給行為的品質(zhì)。如果你帶著警覺（成為覺知的）散步，那么散步（行，意識）就能成為一種靜心（覺知）；如果你帶著警覺地坐，那么坐（坐，意識）也能成為一種靜心（覺知）；如果你帶著覺知地聽，那么聆聽鳥兒歌唱（臥，意識，是不是臥并不緊要）也能成為一種靜心（覺知）；如果你保持警覺和觀照，那么只是傾聽你頭腦內(nèi)部的噪音（住，意識，是不是住并不緊要），也能成為一種靜心（覺知）。

　　整個的關(guān)鍵就是（成為不被打擾，不見障礙，否則住著空見），你不要無覺知（無記）地行為（無記空，不覺知，迷見），那你（一相三昧，慧）做什么都是靜心（一行三昧，定）。

　　覺知的第一步就是觀照（內(nèi)在的天空）你的身體（做者），慢慢地，慢慢地你會變得對每個姿勢、每個動作（成為它）都有所警覺，而當(dāng)你變得覺知（靜心），一個奇跡就開始發(fā)生（如其所在）：你以前習(xí)慣做的許多事情（無記空）一下子消失了，你的身體變得更加放松，你的身體變得更加協(xié)調(diào)（意識，不覺知的消失）；一種深沉的平靜（移動中的不動）在你的體內(nèi)開始呈現(xiàn)（通道，如其所是），一種美妙的音樂（能量的流動，明性）在你的體內(nèi)脈動（流動的能量，空性）。

　　然后，開始（觀照的發(fā)生）覺知你的思想，對思想必須是同樣那么做（想陰），它們比身體更加微妙（行陰），當(dāng)然也更加危險（受陰），而當(dāng)你變得覺知你的思想（法相），你會被你的內(nèi)在所進行著的（空見）感到吃驚，如果你將在任何時候所進行著的一切記錄下來（聚集），你會大吃一驚（警覺的必要），你（清凈污染同體，真妄同元）將不會相信（動搖知見），這就是你內(nèi)在所進行（識陰）的事。

　　過十分鐘后，你（禪者）讀它（禪相）——你會看見里面有一個發(fā)瘋（風(fēng)暴，住著禪相，與住著空見無別）的頭腦（塵埃，爐內(nèi)印象，影見、獨影境）！因為我們并不覺知（識行，無明），這整個的瘋狂不斷（行陰）地涌動著（明，見），就像一股暗流（暗，障）。無論你在做什么，它影響著你（滯礙），或者你并不做什么（無記空，注意：失憶不復(fù)往追），它也影響（陰）著你，它影響著一切（陽），而它的全部總和（一切種種）就將是你的一生（過去現(xiàn)在未來）！所以這個瘋子（此岸）必須被改變（消解、消融）。而覺知的奇跡（褪變）就是除了只是（努力，離住禪寂）變得覺知（向彼岸）以外，你無需做任何事情（不亂，行舍念頭，療愈，禪性，離生禪想）。

　　11、正是以觀照它的現(xiàn)象（鏡面）來改變它（散亂，散地），慢慢地，慢慢地那個瘋子消失了，漸漸地，漸漸地思想開始落入另一種形式，它們的混亂（取舍）不在了（有覺、有觀，凈念），它們變得更加有序了（初禪，離生喜樂地，自見），而后再一次，一種更深的寧靜呈現(xiàn)了，而當(dāng)你的身體和你的頭腦是寧靜的（歸依中心，不亂），你將看見（覺知）它們相互間也是和諧的（無著），那兒有一座橋（無滯），現(xiàn)在它們（能量，識流、業(yè)流、業(yè)力）不再會各自奔向不同的方向（無礙），它們不再騎著各自不同的馬，第一次它們協(xié)調(diào)了（二禪，定生喜樂地，自性），而那種協(xié)調(diào)對第三步的工作有很大的幫助——那就是變得覺知你的感覺，情感和心境（定受、內(nèi)定，意識）。

　　那是最微妙（雙面鏡，自性自生）的層面（覺知意識）和極其困難的層面（粗細(xì)之間，創(chuàng)造出一個中心），但是如果你能覺知思想（粗），而后它也只是更進一步而已（細(xì)），需要一點更高的覺知（警覺），于是，你開始反映（鏡）你的心境（正念），你的情感（自性），你的感覺（自生），一旦你覺知（正知）所有這三者它們都能連結(jié)成一個現(xiàn)象（意識移動），而當(dāng)所有這三者就是一個（不去打擾，不取不舍，警戒）——完全地在一起作用著，一起哼唱著，你便能感覺所有這三者的音樂（意識流動），它們已經(jīng)成為一支管弦樂隊（三禪，離喜妙樂地，如其所是，正念、正知，離欲）——于是第四步發(fā)生了，而這是你無能為力的（無欲），它照著它自身發(fā)生（自動觀照，無諍，實性），它是一個來自整體的禮物（心一境界，三昧正受，中心），它是給那些做了三個步驟的人的回報（四禪，舍念清凈地，無為，無受者，等正，無不受者）。

　　這第四步是使人醒悟（超越意識的覺知）的最終的覺知，一個人（蛻變，心，本性）變得能覺知到他自己的覺知（褪變，身，意識）——那就是第四步，它能造就一個醒悟的佛陀（覺者，智性身，理智體），而只有在醒悟中（障礙的突破，色礙質(zhì)障），人才會懂得什么是喜悅（靈性體）。身體（喜悅身）知道快感，頭腦知道高興（詩性），心靈知道快樂（詩化），第四步則是知道喜悅（高靈）。喜悅就是門徒或求道者的目標(biāo)（完美，高我），覺知就是通向目標(biāo)的道路（宇宙體，大覺：超越于物質(zhì)體的大意識，無我）。

　　重要的事就是你是觀照著的，你不忘記觀照，你一直在看著（不離自性）……看著……看著，而慢慢地，慢慢地，當(dāng)那個看者（自成境界）變得越來越統(tǒng)一（相應(yīng)）、越來越穩(wěn)定（本能）、越來越不波動（全部本性，開悟境界，等流身，等覺地），一種變化就發(fā)生了（開悟者欲求得到的最終究竟，妙覺地，實性），你所看著的事就全都消失了（沒有做者，純粹的意識，羽化成仙，掉棄物質(zhì)，化境境界，三摩地，等妙覺，佛性）。

　　看者自身（障眼法，遮）首次變成了被看者（隱身法，照，化境，化身），觀照者自身（意生身）變成了被觀照者（智境，報身，遮照同時）。你已經(jīng)回到了家（超越物質(zhì)性的覺悟，法身，無上菩提正等正覺法，絕對菩提心）。

老人

２．靜心之花開

　　12、靜心并不是印度的方式（有邊際），它也不只是一種技巧（有造作），你不可能學(xué)會（本性），它是一種成長（自性）：它是你整個生命的成長（全部），它是出自你整個生命（實性）。靜心不是某樣能外加在你身上的東西（表現(xiàn)），它只能通過一種基本的變化（本能，持續(xù)，變動），一種蛻變才來到你身上（果實，禮品），它是一種花開（顯見），一種成長，成長總是來自整體（事實），它并不是外加的（表面），就像愛（感動），它不可能強加于你（虛假），它的成長來自于你（真實，禮物，自性），來自于你的整體（源頭，不劃分），你必須向著靜心成長（無路，唯一，和解）。

偉大的寧靜
　　寧靜通常是被理解成某種否定的東西（死的），某種空的東西（名假），一種無聲的、無噪音的東西（法假），這個誤解是普遍的（受假），因為很少有人曾經(jīng)歷過寧靜（無間斷的層面，高我）。

　　他們所經(jīng)歷的所有叫做寧靜的就是無噪聲（執(zhí)受），但是寧靜是一種完全不同的現(xiàn)象（原質(zhì)，即現(xiàn)象即本質(zhì)），它是全然肯定的（樂受），它是存在的（明受），它不是空的（無受，無分別受），它是你洋溢（常樂）著以前從未聽到過的一種音樂（離名，真，禪），帶著你不熟知的芬芳（離色，凈），帶著只能（密）被內(nèi)眼（密見）所見的光芒（離識，離心意識，三昧正受，三摩，實際）。

　　這不是某種虛構(gòu)的東西（假的），這是一個事實（佛性，無假），而這個事實總是展現(xiàn)（揭示）在每個人里面（自性）——只是我們從未向內(nèi)看（方向，真實）。

　　你的內(nèi)在世界（天空）有它自己的味道（品質(zhì)，高我），有它自己的芳香（受用，明受），有它自己的光芒（天堂，樂受），而它是全然地寧靜（無劃分），巨大的寧靜（禮物），永恒的寧靜（禮品），從未有過任何噪音（本質(zhì)），也將永遠(yuǎn)不會有任何噪音（和解，調(diào)伏，高我），那兒語言（此岸）不能夠到達（空性），而你卻能達到那種境界（明空，無遮，無分別受）。

　　你的存在的中心正是一種旋風(fēng)（外）的中心（等覺，明），在中心周圍無論發(fā)生什么（內(nèi)），都不能影響它（密，不二），它是永恒的寧靜（妙覺，空）：一天來了又走了，一年來了又去了，一歲來了又過了（去來今），生命來來去去（生生世世），但你本性中永恒的寧靜卻依然如此——同樣無聲的音樂（沒有烏鴉），同樣神的芳香（沒有間斷，無念），同樣對所有必死的和瞬間的超越（涅槃，極密，無二，彼岸，療愈）。

　　它不是你的寧靜（意識）。

　　你就是它（整體，不劃分，整體意識，高我）。

　　它不是你（靜心）所占有的某樣?xùn)|西（意識），而是你被它占有（覺知），那就是它的偉大（整體，顯見），甚至你（被觀照者）并不在那兒（隱身法，無明，無色，無質(zhì)障），因為你的出現(xiàn)（觀照者）將也是一種干擾（障眼法，無無明，有色，無色礙）。

　　這個寧靜（不劃分）是這樣的深奧（源頭），其中沒有任何人（無諍），也沒有你（無爭，接受性），而這個寧靜卻帶給你真理（禮物，明空），帶給你愛（感動），帶給你許許多多的祝福（充滿、溶解、和解）。

敏感度的成長
　　靜心將帶給你（自性個體）敏感（接受性），一種屬于這個世界的偉大的感覺（不劃分的整體），這是我們的世界——星星是我們的，在這兒我們不是外來者（不在外），我們屬于固有的存在（變動的不動），我們是它的一部分（不在內(nèi)），我們是它的心臟（洋溢，正受，感動，中心，寶藏）。

　　你（源頭）變得如此敏感（開發(fā)），甚至是最小的一片草葉（物質(zhì)身）對你來說也極為重要（精微身）。你的敏感讓你清楚地了解（智性身），這片小草葉是和最大的星星一樣重要的存在（小種子大種性），沒有這片草（根本），存在就會比現(xiàn)在少掉一些（遺憾的不完整），這片小草葉是唯一的（自在具足，純粹，能量身），它無法被替代（情緒身，明凈，光明），它有它自身的個體性（單純而充分，妙明，喜悅身，境界）。

　　這個敏感（充分的接受性）將會為你創(chuàng)造新的友情（開采）——與樹木、與鳥兒、與動物、與山脈、與河流、與海洋、與星星的友情（一切種子，非唯一），當(dāng)愛（種子）成長了（橫分豎分盡然），當(dāng)友情成長了（時空境界，神采，高我），生命（風(fēng)情，福田，無量度無邊際）變得更加豐富（秘密，不由他教，自我療愈，圓滿，內(nèi)眼，神圣）。

愛，靜心的芬芳
　　13、如果你靜心，那么遲早你會遇到愛：如果你深人地靜心，那么遲早你會感受到以前你從來不知道的，一個巨大的愛，在你里面呈現(xiàn)——一種你本性中新的品質(zhì)，一扇新的門打開著，你已成了一種新的火焰，而現(xiàn)在你想要去分享。

　　如果你深入地愛，漸漸地你將覺知到你的愛越來越變得靜心，一種寧靜的精巧的品質(zhì)正在進入你，思想正在消失，空間在出現(xiàn)……一陣陣寧靜！你在觸及你自己的深處。

　　如果是在正確的路線上，那么愛使你靜心。

　　如果是在正確的路線上，那么靜心使你愛。

　　你想要一種來自靜心的愛，不是來自頭腦，那就是我不斷談及的愛。

　　世界上有成干上萬對夫婦生活著，好像愛就在那兒存在著，他們生活在一個「好像」的世界里，自然，他們怎樣能快樂呢？他們消耗著全部的能量，他們正試圖從虛假的愛當(dāng)中得到某種東西。但是這是不可能傳遞出東西的，所以愛人之間挫折產(chǎn)生，不住的厭倦，不斷地嘮叨、作對。他們倆都試圖做著某種不可能的事：他們在試圖使他們的愛情變成永恒的東西，這是不可能的，它是出自頭腦，而頭腦不可能給你任何對永恒的瞥見。

　　首先要進入靜心，因為愛將來自靜心——它是靜心的芬芳，靜心就是一朵花，一千個花瓣的蓮花，讓它打開，讓它幫助你進入垂直的層面，無頭腦，無時間，而那時你會突然地看見芬芳，就在那兒，那么它就是永恒，那么它就是無條件的，它甚至不是針對任何一個特定的人，它不可能是針對任何一個特定的人，它不是一種關(guān)系，它倒是一種圍繞在你周圍的品質(zhì)，它與別人無關(guān)，你在愛，你就是愛，而這就是永恒，它就是你的芬芳，它曾圍繞在佛陀周圍，圍繞在查拉圖斯周圍，圍繞在耶穌周圍，它是一種完全不同的愛，這是品質(zhì)上的不同。

慈悲
　　14、佛陀將慈悲（ｃｏｍＰａｓｓｉｏｎ）闡釋為「愛加上靜心」。當(dāng)你的愛不只是對別人的欲望，當(dāng)你的愛不僅僅是一種需要，當(dāng)你的愛是一種分享，當(dāng)你的愛不是一個乞丐的愛，而是一個皇帝的愛，當(dāng)你的愛不是在乞求回報而只是準(zhǔn)備給予——給予是為了純粹給予的快樂——然后將靜心加進去，于是，清純的芬芳就散發(fā)出來了，被隱藏的光芒也放射出來了，那就是慈悲。慈悲是最高的現(xiàn)象，性是動物的，愛是人類的，慈悲是神圣的；性是身體的，愛是心理的，慈悲是心靈的。

沒有絲毫理由的長駐的快樂
　　沒有一點理由，你突然地感到你自己快樂。在日常的生活中，如果有某種原因，那么你就會快樂，你遇到了一位美麗的女子，于是你就會快樂，或者你得到了你常想得到的錢，于是你就會快樂，或者你買了一幢有美麗花園的房子，你就會快樂，但是這些快樂并不會長久，它們都是暫時的，它們不可能持續(xù)和不間斷。

　　如果你的快樂是某樣?xùn)|西引起的，那么它將會消失，它將是暫時的，它將很快地讓你陷入深深的悲傷中，所有的快樂都會讓你陷入深深的悲傷中。但是有一種不同的快樂，那是確實表現(xiàn)出來：你突然沒有一點理由的快樂起來，你不可能精確地說出為什么，如果某個人問：「為什么你會如此快樂？」你則不可能回答。

　　我不能回答我為什么是快樂的，沒有理由，它就是如此簡單，現(xiàn)在這樣的快樂不可能受干擾，無論現(xiàn)在發(fā)生什么，它將會繼續(xù)，它就在那兒，一天又一天，你或許年輕，你或許年老，你或許是活著，你或許快死了——它總是在那兒。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)了某種持續(xù)的快樂——環(huán)境變化了，但它還在——那么你肯定更接近佛性了。

智力：反應(yīng)能力
　　15、智力只是意味著反應(yīng)能力，因為生命是一種連續(xù)的變動，你必須覺知并看清需要你什么，周圍的情景的挑戰(zhàn)又是什么，聰明人是按照當(dāng)時的情景來行動，而愚笨的人則是按照準(zhǔn)備好的答案來行動，不管答案是來自佛陀、耶穌基督或克利希納（ｋｒｉｓｈｎａ），這都沒有關(guān)系，他總是將經(jīng)典帶在身邊，他害怕依靠自己；聰明人根據(jù)他自己的洞察，他相信他自己的本性，他愛自己，尊重自己，不聰明的人尊重別人。

　　聰明是能夠被再發(fā)現(xiàn)的，只有一種再發(fā)現(xiàn)的方法，這就是靜心。靜心只做一件事：它要摧毀這個社會所制造出來的、阻礙你本性聰明的所有障礙，它只是將障礙物搬走，它的功能是負(fù)面」的：它要搬走阻礙你的水流動的頑石，阻礙你的泉源活起來的頑石。

　　每個人都擁有巨大的潛力，但是社會卻放了塊大石頭來阻礙它，它在你周圍筑起了萬里長城，它已將你監(jiān)禁起來了。

　　從一切監(jiān)禁中走出來就是聰明的——而再也不要走入另外一個監(jiān)禁。通過靜心，聰明能被發(fā)現(xiàn)，因為所有的那些監(jiān)禁都存在于你的頭腦中，幸好，它們無法到達你的本性中，它們無法污染你的本性，它們只能污染你的頭腦——它們的范圍只是你的頭腦。如果你能走出頭腦，你就會走出基督教、印度教、耆那教、佛教，而所有的各種各樣的的垃圾都將被廢棄，你將就此結(jié)束這一切。

　　當(dāng)你從頭腦中走出時，看著它，覺知它，只是作一種觀照，你就聰明了，你的聰明才智被發(fā)現(xiàn)了，你已解脫了社會施加于你的東西，你已經(jīng)摧毀了這個惡作劇，你已經(jīng)摧毀了教士和政客的陰謀詭計，你已經(jīng)從中走出，你是一個自由的人。事實上，你第一次是一個真正的人，一個本真的人，現(xiàn)在，整個天空都是你的。

　　聰明才智帶來自由，聰明才智帶回自然。

單獨：你的自性（Self-Nature）
　　16、單獨就是一朵花，一朵開在你心中的蓮花。單獨是肯定的，單獨是健康的，這就是你自己本性的快樂，這就是擁有你自己的空間的快樂。

　　靜心意味著：在單獨中感到喜悅。當(dāng)一個人已能做到這一點，當(dāng)他不再依賴任何人、任何情況、任何條件，那么這個人就是真正地活著。因為這是人自己的，不論早上或晚上，白天或黑夜，年輕或年老，健康或生病，它都存在著。甚至，在生命中或在死亡里也都會存在著，因為它不是某種在你之外發(fā)生的事情。它是從你內(nèi)部噴涌出來的東西，它就是你的本性，它就是自性。

　　一個內(nèi)在的旅程就是一個走向完全單獨的旅程，你不可能帶任何人去那里，你不可能與任何人分享你的中心，甚至無法與你的愛人一起分享，因為這不是事情的本質(zhì)，對此也毫無辦法。當(dāng)你進入自己的這一刻，與外部世界所有的聯(lián)系都中斷了，所有的橋都斷了，事實上，整個世界都消失了。

　　那就是為什么神秘家稱世界為幻象，是「摩耶」（Ｍａｙａ），并不是說它不存在，而是對靜心者，當(dāng)他進入自身，世界對他幾乎好像是不存在了，寧靜是如此的深邃，沒有任何噪音穿透它，單獨是如此之深，以至于人需要勇氣。但是從那單獨中能激發(fā)出喜悅，來自那單獨——是神的體驗，沒有其它的方式，從來沒有其它方式也永遠(yuǎn)沒有其它方式。

　　慶祝單獨，慶祝你的純潔的空間，于是一首偉大的歌將從你心中升起，這將是一首覺知的歌，這將是一首靜心的歌，這將是一只遠(yuǎn)方單獨的小鳥召喚的歌——并不是在召喚某個特定的人，而只是召喚著，因為心中充滿著歌而想召喚，因為烏云密集而要下雨；因為花兒成熟，花瓣就要開放而芬芳四溢……并不是對某一個人。讓你的單獨變成一個舞蹈。

你真實的自己
　　17、靜心只不過是讓你覺知你真實的自己的一種設(shè)計——不是由你創(chuàng)造的，也不需要讓你來創(chuàng)造，而你本身已經(jīng)是了，它是你與生俱來的，你就是它！它是需要被人發(fā)現(xiàn)。如果這是不可能的，或者，如果社會不允許它發(fā)生——沒有一種社會允許它發(fā)生，因為真實的自己是危險的：對已建立好的教會有危險，對國家有危險，對群體有危險，對傳統(tǒng)有危險，因為一個人知道他的真實的自己，他就會成為一個個體（ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ）。

　　他不再屬于大眾的心理，他將不再迷信，他再不可能被剝削，他再也不可能像牛一樣被牽著走，他不可能被命令，再被支配，他將按照自己的光生活，他將按照他自己的內(nèi)在生活，他的生命將非常美麗，非常完整，但是，那是社會所恐懼的。>

　　完整的人就會成為個體，而社會要你成為沒有個體的，代之以個體，社會教你一種個性（ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ），「個性」這個詞必須被理解，它是來自詞根「ｐｅｒｓｏｎａ」，——ｐｅｒｓｏｎａ意思是一個面具，社會給你一個虛假的你是誰的概念，它只是給你了一只玩具，而你的一生都不斷地依賴著這只玩具。

　　依我所見，幾乎每個人都在錯誤的位置上，一個能成為非�？鞓返尼t(yī)生的人，卻成了一名畫家，而能成為一名非常快樂的畫家的人，卻是一名醫(yī)生，似乎沒有人正好在他的位置上。那正是為什么整個這個社會是在如此的混亂中，人老是受人指點，他不是由他的直覺來指點。

　　靜心會幫助你，使你自己的直覺能力成長，它會使你清晰地知道，什么會使你圓滿，什么會幫助你開花，無論它是什么，每個個體都將是不同的——那就是「個體」這詞的意思：每個人是獨一無二的，去尋求和找尋你的唯一性，這是一種極大的振奮，一次極大的冒險。

老人

第二部分：靜心的科學(xué)

１．方法和靜心

技巧是有幫助的
　　技巧是有幫助的，因為它們是科學(xué)的，你可以因此避免徒勞的迷失和徒勞的摸索，如果你不懂得任何技巧，那么你將花很長的時間。

　　有一位師傅，有科學(xué)的技巧，你就能節(jié)省許多時間、時機和能量。有時，在幾秒鐘內(nèi)你就能成長了許多，甚至在你幾世之內(nèi)也不可能有那么多的成長。如果應(yīng)用正確的技巧，成長就激發(fā)起來了，而這些技巧已被沿用于數(shù)千年的實踐中，它們不是由一個人設(shè)計出來的，它們是由許許多多的尋道者設(shè)計出來的，這里只是最基本的。

　　你將會達到目標(biāo)，因為，除非你生命的能量到達一個不可能再移動的點，否則，它會移動，它會不斷地向最高峰移動，那就是為什么一個人會不斷地一而再、再而三地出生的原因，如果由著你自己，你會到達目標(biāo)，但是你將作非常、非常長的旅行，而這個旅程將是非常乏味和厭倦的。

　　所有的技巧都會有幫助的，但是，確切地說，它們并不是靜心，它們只是黑暗中的摸索。突然，有一天，正在做著某件事的你會變成一種觀照，當(dāng)你正在做著動態(tài)靜心，或者空達里尼靜心、或者旋轉(zhuǎn)靜心，突然，有一天，靜心繼續(xù)著，而你卻不與它認(rèn)同，你將靜靜地坐在后面，你將會看著它——那天靜心就已經(jīng)發(fā)生了，那天技巧不再是一種阻礙，也不再是一種幫助。如果你喜歡的話，你就能享受它，好像一種運動一樣，它只是給予一種活力，但是現(xiàn)在不再需要了——真正的靜心已經(jīng)發(fā)生了，靜心就是觀照，做靜心就是意味著成為一種觀照，靜心完全不是一種技巧！這會使你非�；靵y，因為我在不斷地給你技巧，而在最終的醒悟中，靜心不是一種技巧，靜心是一種覺悟、一種覺知。但是你需要技巧，因為那個終極的覺悟離你還非常遙遠(yuǎn)，深深地隱藏在你的內(nèi)部，卻又是依然離你很遙遠(yuǎn)，這個時刻你可能會達到，但你也會達不到，因為你的頭腦還繼續(xù)著，這當(dāng)下的時刻是可能的或也是不可能的，技巧將連結(jié)這個空隙，它們就是要連結(jié)這個空隙。

　　所以在剛開始的時候，技巧就是靜心，而最終你會發(fā)笑——技巧并不是靜心，靜心是完全不同的存在的品質(zhì)，它與任何東西無關(guān)，但是這只會在最后發(fā)生，不要以為在剛開始它就已經(jīng)發(fā)生，否則那個空隙將不會連結(jié)起來。

開始時的努力
　　靜心技巧就是去做，因為你被勸導(dǎo)著做某件事情——即使去靜心也是去做某件事情，即使靜靜地坐也是在做某件事情，即使不做任何事也是一種作為。所以在表面上來說，所有靜心技巧就是作為，但是更深入地來說，它們就不是做，因為如果你做得成功，那個做就會消失。

　　只有在剛開始時，它才會顯得就像一種努力，如果你做得成功，那個努力也就會消失，而整個事情變得自然和無為。如果你做得成功，那么它就不是一種做，那么也就無需你這方面的努力：它變得就像呼吸，它就是存在。但是，在剛開始時，一定要努力，因為頭腦不可能做任何不努力的事，如果你告訴它不要努力，那么整個事情就會顯得很荒謬。

　　在禪學(xué)中，非常強調(diào)的是無為。師傅對門徒說：「只是坐著，不要做任何事�！归T徒就去嘗試，當(dāng)然——你除了嘗試以外，還能做什么呢？

　　在剛開始時，努力是存在的，做也存在著——但只是剛開始時，是一個必要的惡習(xí)，你必須不斷地記住，你必須超越它，當(dāng)你對靜心什么也不做的時候，那個時刻一定會到來，只是存在著，而它發(fā)生了，只是坐著或站著，它發(fā)生了，不做任何事，只是保持覺知，它就發(fā)生了。

　　所有這些技巧只是幫助你到達無為的這一時刻。內(nèi)在的變化，內(nèi)在的醒悟不可能通過努力而發(fā)生，因為努力是一種緊張，當(dāng)你努力的時候，你不可能完全地放松，努力將成為一種障礙，而當(dāng)你明白這個背景時，如果你努力，漸漸地你也將變得能夠無需努力。

這些方法是簡單的
　　我們將要討論的所有這些方法都是由那些成功者所講的，請記住這點。它們看起來太簡單了，但就是這樣。對我們的頭腦而言，太簡單的事情不可能有吸引力，因為如果技巧是如此之簡單，住所是如此之近，如果你已住在里面，家是如此之近，你會覺得自己看起來是如此荒謬——那你為什么會錯過它呢？不去感覺你自己的自我的荒謬，反而以為如此簡單的方法不可能有幫助。

　　那是一種欺騙，你的頭腦將告訴你這些簡單的方法不可能有任何幫助——它們是如此簡單，它們不可能成就任何事情，「要達到神性的存在，要達到完全和終極，怎么能用這樣簡單的方法呢？它們怎么能有任何幫助呢？」你的自我會說它們不可能有任何幫助。

　　要記住一件事——自我總是對某種困難的事情感興趣，因為當(dāng)某種事情是困難的，那么就會有挑戰(zhàn)，如果你能克服那個困難，那么你的自我就會感到滿足。自我從來不被任何簡單的事所吸引——從不！如果你想給你的自我一個挑戰(zhàn)，那么就將某樣事情設(shè)計得困難些；如果某件事情是簡單的，那就沒有吸引力，因為即使你能克服它，自我也不會有滿足。首先，沒有什么事要克服：事情是那么簡單。自我要求困難——有某些障礙要去跨越，有某些高峰要去征服，高峰越難征服，你的自我也就感覺越舒服。

　　因為這些技巧是這樣的簡單，它們對你的頭腦不會有任何吸引力。要記住，那個能吸引自我的事不可能幫助你的心靈成長。

　　這些技巧是這樣的簡單，在任何時候，你只要決定達到它，你就能達到人類意識可能達到的一切。

首先懂得技巧
　　我曾聽說過一個關(guān)于老醫(yī)生的故事。一天，他的助手打電話給他，因為他的助手遇到了非常棘手的事：病人快要噎死了，一只彈子球哽在他的喉嚨里，而這個助手不知道該做什么，所以就問老醫(yī)生：「我現(xiàn)在該做什么？」老醫(yī)生說：「用一根羽毛給那個病人搔癢。」

　　過了幾分鐘后，助手又來電話了，非常高興和快樂，說：「你的治療方法太好了！病人開始笑了，于是就把那只球吐了出來，但是告訴我——你從哪里學(xué)會這樣棒的技巧？」

　　老醫(yī)生說：「我只是編造出來的，這已是我的座右銘：當(dāng)你不知道做什么的時候，就去做某件事�！�

　　但是，這不是靜心的做法，如果你不知道做什么，那就不要做任何事。頭腦是非常錯綜復(fù)雜和精巧細(xì)致的，如果你不知道做什么，那最好什么也不要做，因為在不知道做什么的時候，你無論做什么事都會制造出比能解決的更加復(fù)雜的事情來，它或許會是致命的，它或許會是自殺。

　　如果你不知道任何關(guān)于頭腦的事……而確實，你并不知道任何關(guān)于它的事，頭腦只是一個詞，你不知道它的復(fù)雜性，頭腦是存在中最復(fù)雜的東西，沒有任何東西能與之相比；而它也是最精致的；你能摧毀它，你能做某些使之不能再恢復(fù)原狀的事。而這些技巧是基于一種非常深奧的知識，基于一種與人類頭腦非常深的接觸，每一種技巧都基于長久的實踐。

　　所以記住這點：不要自說自話做什么事，不要將兩種技巧混合，因為它們的功能是不同的，它們的方法也是不同的，它們的基礎(chǔ)也不同。它們導(dǎo)致同一種結(jié)果，但是方式上它們完全不同，有時它或許是全然相對的，所以不要混淆兩種技巧，確實，不要混淆任何事情，按照所給予的技巧原樣來使用。

　　不要去改變它，不要去改進它——因為你無法改進它，你帶給它的任何變化將會是致命的。

　　你在開始做一種技巧以前，要充分地警覺到你已經(jīng)懂得它了，如果你感到困惑，那你不會真正懂得技巧是什么，最好不要去做它，因為每一種技巧都是為了給你內(nèi)在帶來一場革命。

　　首先要設(shè)法正確地、完全地懂得技巧，當(dāng)你懂得它了，然后再去嘗試它。不要用這個老醫(yī)生的座右銘，當(dāng)你不知道做什么的時候，就去做某件事情。不，什么也不要做。無為將是更加有益。

正確的方法將一拍即合
　　真的，當(dāng)你嘗試正確的方法時，它立即會一拍即合。因此，我將每天在此不斷地講方法，你可以嘗試它們，只是與它們游戲：到家里嘗試一下。正確的方法，那么無論何時做，就會一拍即合，在你內(nèi)在有某種東西被激發(fā)出來，于是你就明白：「這對我而言是正確的方法。」但是，努力是需要的，而有一天，突然你會感到驚訝，有一種方法已經(jīng)抓住了你。

　　我已經(jīng)發(fā)覺，當(dāng)你在游戲的時候，你的頭腦更加打開；當(dāng)你嚴(yán)肅的時候，你的頭腦并不這么打開，它是關(guān)閉的。所以只是游戲，不要太嚴(yán)肅，只是玩。而這些方法是簡單的，你可以只是與它們游戲。

　　用一種方法：起碼跟它玩三天，如果它給你一種親密的感覺，如果它給你一種很好的感覺，如果它給你一種「這就是給你的」的感覺，那么就好好地下功夫，然后忘了其它的方法，不要再與其它方法玩了，固定于這種方法——至少三個月。

　　奇跡是有可能發(fā)生的，只是這個技巧必須是適合你的。如果這個技巧不適合你，那么什么事也不會發(fā)生，或許你與它在一起好幾世，而什么事也將不會發(fā)生。如果這個方法適合你，那么即使三分鐘也足夠了。

什么時候扔掉方法
　　所有最偉大的師傅都說過這點，那就是有一天，你必須得把方法扔掉，而你扔得越快越好，當(dāng)你達到這一刻時，那一刻你內(nèi)在的覺知也被釋放出來了，立即就扔掉方法。

　　佛陀一再地講過一個故事，有五個傻瓜經(jīng)過一個村子，人們看見他們感到很驚奇，因為他們將一只船頂在腦袋上，那船真大，他們幾乎被它的重量壓死了，而有人問他們：「你們在干什么？」

　　他們說：「我們不能離開這條船，這是條幫助我們從對岸到此岸的船，我們怎么能扔掉它呢？因為有了它，我們才能夠到這里來，沒有它，我們會死在對岸的。夜近的時候，對岸有野獸，那么到了早上我們無疑就會死掉，我們將永遠(yuǎn)不離開這條船，我們永遠(yuǎn)欠它的情，我們將它頂在我們頭上純粹為了感激�！�

　　只有當(dāng)你還不覺知時，方法才是危險的，否則，它們能被應(yīng)用得很棒，你是不是認(rèn)為那條船是危險的呢？如果出于純粹的感激，你想整個一生都將那條船頂在腦袋上，這是危險的，否則，它只是一只救生艇，用過之后就拋棄掉，用過之后就丟棄，用過之后，永不再回頭看一看，那沒有用了，沒有意義了！

　　如果你拋開治療，自然地你就開始回到你的本性。頭腦是執(zhí)著的，它從來不允許你居留在你的本性中，它只是讓你的興趣保持在某種并非是你的本性的事情上：那條船上。

　　當(dāng)你不執(zhí)著任何事情時，你沒有任何去處，所有的船都已經(jīng)被拋棄，你就不可能到任何地方去；所有的道路都被放棄，你無法去任何地方；所有的夢想和欲望已經(jīng)消失，再也無路可走，放松就會順其自然地發(fā)生了。

　　只要想到「放松」這個詞，在……安定下來……你就已經(jīng)回家了。

　　有一刻，一切都充滿芬芳，而下一刻你就要去尋找它，而你不可能找到它，它去哪里了呢？

　　在剛開始時，只有一瞬間發(fā)生，慢慢地、慢慢地它們會越來越固定，它們會停留得越來越長，慢慢地、慢慢地、慢慢地、非常慢地，它們會永遠(yuǎn)留駐。在此之前，不允許你想當(dāng)然，那會是一種錯誤。

　　當(dāng)你坐著靜心，在靜心的過程中，這就會發(fā)生，但是它會走掉，所以在真正的靜心與靜心之間，你該做什么呢？

　　在這個之間，繼續(xù)使用方法，當(dāng)你深入地靜心了，就扔掉方法。當(dāng)覺知變得越來越純的時候，有一片刻會來臨，那時突然地，它完全清純了：扔掉了方法，拋棄了方法，忘記所有的治療，只是安定和存在于那個片刻中。

　　但是在剛開始時，它將只發(fā)生一會兒，有時它在這里發(fā)生，正在聽我演講時發(fā)生，只是一會兒，就像一陣輕風(fēng)，將你送到另外一個世界，一個沒有頭腦（No-Mund亦可譯作：無念）的世界，只是一會兒，你即使明白，但只是一會兒，黑暗再一次聚集，頭腦帶著它所有的夢想，帶著它所有的欲望和所有的愚蠢回來了。

　　云散了一個片刻，你已見到太陽，現(xiàn)在云又在那兒了，天色暗然，太陽已經(jīng)消失，現(xiàn)在，甚至要相信太陽的存在也變得困難了，現(xiàn)在要相信你前面所經(jīng)歷的那一刻是真實的也變得困難了，它或許是一種幻想，頭腦也許會說，它或許是一種想象。

　　這是如此難以令人置信，它看起來是如此不可能，它不可能在你身上發(fā)生。在頭腦中，還有所有的這種愚蠢，有所有的這些烏云和黑暗，它竟發(fā)生在你身上：你看見了一會兒太陽，這看上去好像不可能，你一定是在想象它或許你是在夢中見到它。

　　靜心與靜心之間的過渡再次開始，再去坐那條船，再去用那條船。

想象力能幫助你
　　首先，你必須懂得想象力（Imagination）是什么，它目前備受譴責(zé)，當(dāng)你一聽到想象一詞，你就會說這個是沒用的，我們想要真實的東西，不是想象。但想象是一個事實，它是一種能力，它是一種你內(nèi)在的潛力，你能想象，那就表明你的本性有能力想象，這種能力是一種事實。通過這個想象，你能摧毀或者你也能去創(chuàng)造你自己，這一切由你自己而定，想象是非常有力的，它是潛在的力量。那什么是想象呢？這是如此深地進入了一種心態(tài)，這種心態(tài)會變成事實。比如，你或許曾聽說過在西藏所用的技巧，他們稱之為熱瑜珈。晚上很冷，大雪紛紛，而西藏的喇嘛赤身裸體站在曠野上，氣溫在零度以下，你會被凍死，你會被凍僵。但是喇嘛正練習(xí)著一種特殊的技巧——他正在想象他的身體是一團燃燒著的火，他在想象他正出著汗——熱量之多以至于他全身都在出汗，而事實上他的確在開始出汗，盡管溫度在零度以下，甚至連血液也會凍僵，而他開始出汗。發(fā)生了什么？這個汗是真實的，他的身體真是熱的——但這個事實是通過想象創(chuàng)造出來的。

　　一旦你與你的想象變得和諧，身體就開始起作用了，你已經(jīng)做了許多事，但你不知道這是你的想象在起作用。很多次你只是通過想象來制造病痛，你想象現(xiàn)在這個毛病就在這里，會傳染，它到處都是，你已變得易受感染的，現(xiàn)在你有會病倒的種種可能——而那個病是真的。而它是通過想象被制造出來的。想象是一種力量，一種能量，而頭腦通過它來轉(zhuǎn)動，當(dāng)頭腦通過它來轉(zhuǎn)動時，身體也隨之跟從。

　　這就是坦屈拉（Tantra）的傳統(tǒng)與西方催眠術(shù)的不同之處：催眠者認(rèn)為，憑著想象你正在創(chuàng)造著某種東西；坦屈拉認(rèn)為你憑著想象不在創(chuàng)造某種東西，你只是變得與某種已經(jīng)存在的東西趨于和諧。

　　無論你憑著想象創(chuàng)造什么，都不可能是永久的，如果它不是一種真實，那它就是虛假的、不真實的，而你正在制造一種幻覺。

老人

2．給初學(xué)者的建議

足夠的空間
　　當(dāng)你開始嘗試靜心時，將電話插頭拔掉，使自己從凡事中解脫出來。在房門口貼一張紙條，上面寫著你在靜心一個小時，請別敲門。而后當(dāng)你走進靜心的房間，脫掉你的鞋子，因為你是正走在神圣的土地上，不僅僅脫掉鞋子，而且將你所有牽掛的事都放下，有意識地將每一件事和鞋子一起放下，毫無牽掛地進入。

　　一個人能從二十四小時里取出一個小時，二十三小時給你的職業(yè)、欲望、思想、野心和計劃，從所有這一切中，取出一個小時，而最終你會發(fā)現(xiàn)只有這一個小時才是你生命中真正的時間，那另外二十三個小時都純粹是一種浪費，只有那一個小時被拯救出來，其它所有的一切都付之東流。

合適的地方
　　你應(yīng)該找一個有助于靜心的地方，比如，坐在一棵樹下會有幫助，不要坐在電影院門前或去火車站坐在站臺上，走向自然，走向山脈，走向樹木，走向還在流動著、震動著、脈動著、流向四處的「道」之河流。樹木是處于不斷的靜心中，寂靜、無意識就是它的靜心，我不是說你要成為一棵樹，你必須成佛！但是佛陀與樹有一個共同點：他和樹一樣綠，和樹一樣充滿生命的瓊漿，和樹一樣在慶祝；當(dāng)然有一個不同，佛陀是有意識的，樹是無意識的；樹是無意識地在道中，佛陀是有意識地在道中，而那是有很大區(qū)別的，是天壤之別。

　　但是如果你坐在一棵樹的旁邊，四周有美麗的小鳥在歌唱，或者一只孔雀在舞蹈，或者只是小河在流動，發(fā)出奔流的水聲，或者在瀑布旁邊，奏出偉大的音樂……

　　去找一個自然的環(huán)境，尚未被破壞，尚未被污染的地方，如果你無法找到這樣的地方，那么就關(guān)上你家的門，坐在你自己的房間里。如果在你家里有可能為靜心準(zhǔn)備一個特別的房間的話，只要一個小角落就可以做，但應(yīng)是特別為靜心準(zhǔn)備的，為什么要特地為靜心準(zhǔn)備的呢？因為每一種行為都創(chuàng)造出它自己的微波，如果你就只在那個地方靜心，那么那個地方也會變得靜心起來，當(dāng)你每天靜心的時候，它都會吸收你的微波，第二天當(dāng)你又來時，那些微波又開始返回到你身上，它們會對你有幫助，它們回報你，它們報答你。

　　當(dāng)一個人已真正成為一個靜心者時，他能坐在電影院前靜心，他能在列車站臺上靜心。

　　十五年中，我不停地周游各地，不停地旅行，天天如此，年年如此，總是在火車上，在飛機上，在小汽車?yán)�，那沒有什么區(qū)別，一旦你真正地在你本性中生根，那么任何事都沒什么兩樣，但是這不適合初學(xué)者。

　　當(dāng)樹已經(jīng)生根了，那么讓風(fēng)吹，讓雨打，讓雷劈，那都無所謂，都很好，它將使樹更堅實；但是當(dāng)樹還小，還很脆弱的時候，那么對它而言，即使一個小小孩對它也是很危險的，或者只是一條牛經(jīng)過，那就足以摧毀它了。

要舒服
　　姿勢應(yīng)該是能讓你忘記你的身體。什么是舒服？當(dāng)你忘記你的身體，你就是舒服了；當(dāng)你還一直想到你的身體，你就是不舒服的。所以無論你坐在椅子上或坐在地上，那都不是關(guān)鍵。要舒服，因為如果你身體上不舒服，你就不可能期望其它屬于更深層的祝福：第一層被錯過，那所有其它層都關(guān)閉了。如果你真正地想要快樂、喜悅，那么從剛開始時就變成喜悅的；身體的舒服對要去達到內(nèi)在狂喜的人而言是最基本的需要。

由宣泄開始
　　我從來不告訴人們，只是從坐開始。起初從容易的地方開始，否則，你會開始感覺到許多不必要的事——那是不存在的。

　　如果你以靜坐開始的話，那么你將會感覺到內(nèi)在有許多干擾，你越努力去坐，就越感覺到干擾，你會感覺到的只是你的瘋狂的頭腦，沒有其它的東西，它會產(chǎn)生壓抑，你會感覺到挫折，你不會感覺到喜悅，反而，你會開始感覺到你是瘋狂的，而有時你或許真的要發(fā)瘋了。

　　如果你誠心誠意地努力地「只是坐」，你或許會真的發(fā)瘋，只是因為人們并不真正地那么努力，所以瘋狂才沒有經(jīng)常發(fā)生，用靜坐的姿勢時，你開始知道你內(nèi)在是如此的瘋狂，如果你真誠地堅持那么做，你或許真的會發(fā)瘋。這在以前已發(fā)生了許多次。所以我從不建議任何能產(chǎn)生挫折、壓抑、悲傷的方式……那些會讓你過份地知道你的瘋狂。你或許并沒準(zhǔn)備好去知道你里面的所有的瘋狂。

　　你必須讓自己漸漸地知道某些事情，知識并非總是好的，它必須根據(jù)你的吸收能力的成長來慢慢地展開自身。

　　我以你的瘋狂開始，不以靜坐的姿勢開始，我允許你的瘋狂，如果你發(fā)瘋地跳舞，與之相反的就會在你里面發(fā)生，從一個瘋狂的舞蹈開始，你便開始覺知你內(nèi)在一個寧靜點；從靜坐開始，你便開始覺知瘋狂。相對的極總是覺知的點。

　　你可以瘋狂地、不規(guī)則地舞蹈，哭泣和無規(guī)律的呼吸，我會讓你瘋狂宣泄出來，然后你會開始覺知到一個微妙的點，一個你內(nèi)在深處寧靜的點，與外圍的瘋狂形成顯明的對照；你會感覺到非常喜悅，在你的中心有一種內(nèi)在的寧靜。但是如果你只是靜坐，那么那個內(nèi)在的點是一個瘋狂的點，你外在是寧靜的，但內(nèi)在你卻是瘋狂的。

　　如果你是以某種行為開始——某種肯定的、活動的、動態(tài)的行為——它將更好，那么你將開始感覺到一種內(nèi)在寧靜的成長，它越成長，你也就越有可能用靜坐或靜躺的姿勢——可以用安靜的靜心方法。但到那時事情將是不同的，完全不同。

　　以動態(tài)的、行動的靜心技巧開始，也會在其它方面幫助你，它變成了一種宣泄。當(dāng)你只是靜坐時，你會感到挫折、你的頭腦想要動，而你只是靜坐，那么每塊肌肉都別扭，每根神經(jīng)都別扭，你在試圖將某種不自然的東西強加在你自己身上，然后你就將你自己分裂成一半是壓抑的，一半是被壓抑的，而事實上，受壓抑的和被強迫的部分是更真實的部分，它比起壓抑的部分在你的頭腦中更主要，而那主要的部分一定會贏。

　　你那個壓抑的部分是真正要被扔掉的，而不是被壓抑的部分，它在你內(nèi)部也變成一種積累，因為你在不斷地壓抑它。整個的兒童培養(yǎng)，文明，教育都是壓抑的，你已經(jīng)壓抑了許多很容易拋棄的東西，如果是用一種不同的教育，一種更有意識的教育，一種更覺知的養(yǎng)育方式。如果能對你的頭腦的內(nèi)在機構(gòu)有更好的覺知的話，那么文化可能會讓你扔掉許多東西。

　　比如，當(dāng)一個小孩生氣時，我們就會對他說：「不要生氣�！顾�便開始壓抑住生氣，逐漸地，一件短暫的事就變成了永久的事，現(xiàn)在他將不在行動上表示生氣，但他將會保留生氣，我們已經(jīng)從一些短暫的事情中積累了如此多的生氣，除非生氣被壓抑，否則人不能一直是生氣的。生氣是一件來了又去的短暫的事，如果它被表達出來，那么你就不會再生氣了。所以對我來說，我會允許小孩更真實地生氣，要生氣，要深入進去，不要壓抑它。

　　當(dāng)然，這也會有問題，如果我們說：「要生氣，」然后你就去對某個人生氣，但一個小孩是能被塑造的，給他一只枕頭并告訴他：「對著枕頭生氣，對枕頭使用暴力。」從最初開始，一個小孩就可以接受一種生氣是可以被轉(zhuǎn)向的方法，可以給他一些供他發(fā)泄的東西，他可以不斷地扔這些東西，直到他的火氣消逝，在幾分鐘內(nèi)，幾秒鐘內(nèi)，他會驅(qū)散他的火氣，它不會積累下來。

　　你已經(jīng)積累了憤怒、性欲、暴力、貪婪——所有一切。現(xiàn)在這個積累就是你內(nèi)部的一種瘋狂，它就在你里面。如果你是以任何壓抑式的靜心開始——比如，用靜坐的方式——你正在壓抑所有這一切，你不允許它被釋放出來。所以我建議從一種宣泄的方式開始，首先，將壓抑扔到空氣中去，而當(dāng)你能將你的憤怒扔到空氣中去，那么你已經(jīng)成熟了。

　　如果我無法獨自地愛，如果我只能愛著唯一我所愛的某個人，那么我還不是真正地成熟，那么我甚至在愛的時候也在依賴著某個人，某個人一定要在那兒，只有那樣我才能去愛，那種愛只能是非常膚淺的事，這不是我的本性。如果我一個人在房間里，我就一點也不會愛，所以那種愛的品質(zhì)就還沒有深入，它還不曾變成我的本性的一部分。

　　當(dāng)你越來越少有依賴的時候，你也就會變得越來越成熟；如果你可以獨自生氣，那么你就比較成熟了，你再也不需要對任何事情生氣了。所以我必須以宣泄作為開始，你必須把一切扔到天空中，進入開放的空間，不再覺知任何容體。

　　不要對你想要生氣的人生氣，不要去找任何原因而哭泣，笑，只是笑，不是有任何東西可笑。那時你就能扔掉所有被積累的東西，你就此能把它扔掉！而一旦你知道這種方法，你就不會被整個過去所累。

　　片刻之內(nèi)，你就能把整個一生的重?fù)?dān)卸下——甚至好幾生的。如果你準(zhǔn)備扔掉一切，如果你能讓你的瘋狂宣泄出來，那么在片刻之內(nèi)，就會有一次深入的清掃，現(xiàn)在你已被清潔了：新鮮的、天真的。你再度成為一個孩子，現(xiàn)在在你的天真里，就能坐著靜心了——只是坐著，或者只是躺著，或者任何靜態(tài)的方式——因為現(xiàn)在里面沒有瘋狂來打擾這種靜坐。

　　清掃必須是首要的事情——一種宣泄。否則，當(dāng)你在做呼吸練習(xí)時，當(dāng)你在靜坐時，當(dāng)你在練習(xí)正坐（Asanas）瑜珈的姿勢時，你就是在壓抑某種東西，而一件非常奇怪的事發(fā)生了：當(dāng)你已允許將所有的東西都扔出去時，靜坐就會發(fā)生，正坐也就會發(fā)生，它會是自發(fā)的。

　　以宣泄開始，然后某種美好的東西就能在你里面開花，它會有一種不同的品質(zhì)，一種不同的美麗——完全不同，它會是真實的。

　　當(dāng)寧靜來到你身上，當(dāng)它降臨到你身上，它不是件虛假的事，你并不曾培育過它，它就來到你身上，它發(fā)生在你身上，你開始感覺到它在你的內(nèi)在成長，就像一個母親開始感覺一個孩子在成長。

　　當(dāng)我以前自己帶靜心營時，有一種方法就是每天下午營中所有的參加者都坐在一起，每個人都可以想做什么就做什么——沒有限制，只是他不要去干涉別人的事。無論他想說什么，他就能說；如果他想哭，他就能哭；如果他想笑，他就能笑——有一千人！這是何等熱鬧的情景！是那些你從來都不可能想象到的人——嚴(yán)肅的人——正做著這樣的蠢事！有人在扮鬼臉，盡可能地伸長了他的舌頭，而你知道這個人是一個警察局長！

　　有一個人我不可能忘記的，因為他每天都坐在我的前面，他是一個來自阿曼德巴達（Ａｈｍｅｄａｂａｄ）的極其富有的人，因為他的整個的生意是在股票市場，所以他只是不停地打電話，每當(dāng)這一個小時的靜心要開始，他在兩三分鐘內(nèi)就拿起電話，他開始撥號：「喂！」而后他就會說——「買這個�！箯乃�的臉上看，好像有人在回答他。

　　這會持續(xù)一個小時，他一再地打電話到這個地方，到那個地方，有時也會看著我笑道：「我在做的事多么無聊！」但是我必須保持完全的嚴(yán)肅，我從不對他笑，所以他會再開始打電話：「沒人在注意我，每個人都在忙自己的事�！褂幸磺�個人在做這么多的事……而這些正是不停地在他們的頭腦中進行著的事情，這是一個很好的機會，讓他們將這些帶出來，這簡直是一出戲。

　　佳耶提巴平常掌管在阿姆山的靜心營，他的最好的朋友將他自己的衣服全部脫光，那是令人十分驚訝的，佳耶提巴站在我的邊上，他簡直不敢相信，那個人是個非常嚴(yán)肅的人，也很富有，那么他在一千個人面前正在做什么呢？其后他開始推那輛接我到此地的小車——這是佳耶提巴的車。我們是在山區(qū)，前面就是一個一千英尺的懸崖，而他正赤身裸體地推著車。

　　佳耶提巴問我：「他在做什么？他要毀了我的車，我從來不會認(rèn)為這個人會討厭我的車，我們是好朋友�！�

　　所以我告訴他：「你從另外一邊推，否則他會……」

　　因此，他就將車停住，而他的朋友在跳著腳大叫：「給我滾開！我一直很恨這輛車」——因為他沒有一輛進口車，而這是一輛進口車，是佳耶提巴為我準(zhǔn)備的：我一年要來阿姆山三次或四次，所以他為我準(zhǔn)備了這輛車。

　　他的朋友內(nèi)心一定在嫉妒，他自己沒有進口車。那時，一些人見了這情景就趕緊過來幫忙，當(dāng)他看到有那么多的人阻止他，于是出于反抗，他便爬到了在我前面的一棵樹上，他赤裸地坐在樹的最高處，他開始搖晃樹。那是非常危險的，他會隨著斷掉的樹枝跌下來，跌到一千個人的頭頂上。佳耶提巴問我：「現(xiàn)在該怎么辦？」

　　我說：「他是你的朋友，讓他去吧！不用擔(dān)心，只要將人疏散到這邊或那邊，無論他在做什么都讓他去做，現(xiàn)在他已不在毀車了，最多他會有多處骨折�！�

　　當(dāng)人們走了，他也不干了，他靜靜地坐在樹上。靜心結(jié)束后，他仍然坐在樹上，而佳耶提巴說：「現(xiàn)在，下來吧，靜心已經(jīng)結(jié)束了�！�

　　他好像從沉睡中醒來，他看了看四周，并看見他是赤身裸體的，他從樹上跳了下來，趕緊奔向他的衣服，說：「我發(fā)生了什么？」到了晚上，他來看我時，他說：「這是個非常危險的靜心，我可能會殺掉我自己或者別的什么人，我可能會毀了那輛車，而我又是佳耶提巴的好朋友，我從來不曾想過……但是這個念頭肯定一直在我里面。」

　　「我恨的是你總是坐他的車來，我恨的是他有一輛進口車，但這些在我里面一點也沒有意識到，而我在樹上做什么呢？我里面一定是有許多暴力，我想殺人�！�

　　那個靜心有巨大的幫助，它讓人在一個小時中放松了那么多，他們告訴我：「好像一副重?fù)?dān)已經(jīng)從頭腦中消失，我們并沒有覺知到我們在頭腦中攜帶著它�！沟�是，要變得覺知它，那除了充分地表達出來外，沒有其它的方法。

　　這僅僅是一個小小的試驗，我告訴人們要繼續(xù)做：不久你就會遇到許多事情，有一天你會來到一個使一切都耗盡的那個點，記住只要不去干擾別人，也不具有破壞性的就行。說你任何想說的，大聲地罵人，無論什么想要做的——耗盡一切你曾積累的東西。

　　但是，這是一個奇怪的世界，拉加斯坦政府在他們的會議中，通過了一項提案，就是我不能在阿姆山辦靜心營，因為他們聽到了所有這里發(fā)生的事——完全正常的人變得幾乎瘋狂了，開始做出任何事來。在政府會議上的政客們，對人類的頭腦、和頭腦對人類的種種限制以及怎樣來廢棄它們、怎樣燒掉它們，根本不了解。我不得不停止那種靜心，否則他們將不允許我在阿姆山辦靜心營。

老人

３．達到自由的指南

三個基本點
　　靜心里面有一些基本點。無論什么方法，在每種方法中這些基本點都是必需的。首先是放松的狀態(tài)：不要與頭腦作對，不要去控制頭腦，不要集中思想；第二，只要以放松的覺知來看正在進行著的一切，不要有任何干涉——只是靜靜地觀看頭腦，不要做任何判斷和評論。

　　這些就是三個基本點：放松、觀照和不作判斷。而后慢慢地、慢慢地一種偉大的寧靜降臨到你身上，你內(nèi)在的所有活動都停止了，你存在著，但是沒有「我存在」的感覺——只是一個純粹的空間。有一百十二種靜心的方法，我已經(jīng)講過所有那些方法，它們的組成有所不同，但基本點是一樣的：放松、觀照、一種不加評判的態(tài)度。

游戲
　　成千上萬的人錯過靜心，因為靜心已被理解成錯誤的含義。它看上去非常嚴(yán)肅，看上去很沉悶，就像某種教堂里的事，它就好像只是為已死的人或快死的人準(zhǔn)備的——那些沉悶的、嚴(yán)肅的，拉長了臉孔的人，那些人已經(jīng)失去了歡樂，失去了樂趣，失去了游戲，失去了慶�！�…

　　這些是靜心的品質(zhì)：一個真正的靜心的人是游戲的，生命對他而言是種樂趣，生活就是一個里拉（Leela），一出戲。他會盡情地享受它，他不是嚴(yán)肅的，他是放松的。

耐心
　　不要著急，常常是欲速則不達，當(dāng)你渴時，耐心地等待——越深地等待，它就越快到來。

　　你已經(jīng)播下了種，現(xiàn)在你可以坐在陰涼處看著什么會發(fā)生，種子會發(fā)芽，它會開花，但是你不可能加速這個過程，一切事不都需要時間嗎？你必須工作，但將結(jié)果留給神。生命中沒有東西曾經(jīng)是浪費的，特別是走向真理的步驟。

　　但是有時會沒有耐心，渴望時就沒有耐心，但這是一種障礙。留住渴望，扔掉急躁。

　　不要將急躁和渴望混淆，渴望中有向往，而沒有斗爭；急躁中有斗爭，而沒有向往；渴望中有等待，而沒有要求；急躁中有要求，而沒有等待，渴望中有沉默的淚，急躁中有無休止的斗爭。

　　真理不可能被侵入，它只能通過巨服來達到，不是通過斗爭，它是通過完全的巨服來征服的。

不要尋求結(jié)果
　　自我是朝向結(jié)果的，頭腦總是渴望結(jié)果，頭腦從來不對行動本身感興趣，它的興趣是在結(jié)果：「我會從中得到什么呢？」如果頭腦能夠設(shè)法做到不勞而獲，那么它就會選擇快捷方式。

　　那就是為什么受過教育的人會變得非常狡猾，因為他們能找到快捷方式。如果你能通過一條合法的途徑賺到錢，它或許會花去你整個一生，但是如果你能通過走私、賭博或其它這種能賺到錢的事——通過成為一名政治領(lǐng)袖、一名首相、一名總統(tǒng)賺到錢——那么你就有了所有你要的快捷方式。受過教育的人變得很狡猾，他不是變得明智，他只是變得狡猾，他變得如此狡猾，以至于他想不做任何事而擁有一切。

　　靜心只會發(fā)生在那些不是尋求結(jié)果的人身上，靜心就是一種沒有目標(biāo)朝向的狀態(tài)。

欣賞不覺知
　　覺知時享受覺知，而不覺知時享受不覺知，這沒有什么錯，因為不覺知就像是一種休息，否則覺知就會變成一種緊張，如果你二十四個小時都在覺知，那么你認(rèn)為你能活幾天？如果沒有食物，一個人能活三個月，沒有覺睡，在三個星期里你就會發(fā)瘋，并且你會試圖去自殺。在白天，你是警覺的；在晚上，你就要放松，放松會幫助你在白天變得更警覺、再度充滿朝氣。能量經(jīng)過了一段時間的休息，因此在早上它們再會變得更充滿活力。

　　同樣的事也會發(fā)生在靜心中：你完全覺知了一些時候，到達峰巔后，你就會進入低谷，休息一些時候，覺知消失了，你已忘記了，但這有什么不對呢？

　　這很簡單，經(jīng)過不覺知，覺知會再次出現(xiàn)，清新的、年輕的，而這會周而復(fù)始，如果你能享受這兩者，你就會變成第三者，而這正是要了解的關(guān)鍵：如果你能享受這兩者，那么這意味著你既不是覺知，也不是不覺知，你是享受這兩者的人，有某種超越的東西進入了。

　　事實上，這是真正的觀照。你享受快樂，那有什么錯呢？當(dāng)快樂消失了，你變得悲傷了，那么悲傷有什么錯呢？享受它。一旦你變得能夠享受悲傷，那么你就兩者都不是了。

　　我要告訴你這一點：如果你享受悲傷，那么它有它自身的美麗�？鞓份^為膚淺，悲傷非常深邃，它有一種深度。如果一個人從來不曾悲傷過，那他就會是膚淺的，只會停留在表面。悲傷就像一個漆黑的夜晚，非常深邃，黑暗有一種寂靜，悲傷也是�？鞓肥窃诿捌�泡，里面有一種聲音，它就像山里的一條河，發(fā)出聲響，但是在山里，一條河永遠(yuǎn)不可能很深，它總是淺淺的，當(dāng)河流來到了平原，它就會變得很深，但聲音停止了，它流動著，又好像不在流動。悲傷有一種深度。

　　為什么要制造麻煩？快樂的時候，就快樂，享受它，但不要與之認(rèn)同。當(dāng)我說快樂時，我意思就是享受它，讓它成為一種氣候，它就會變動和變化，早上的變成中午的，中午的變成傍晚的，然后夜晚來臨。讓快樂變成一種氣氛圍繞著你，享受它，然后當(dāng)悲傷來臨時，也享受它，我教你無論是什么樣的情形都要去享受。靜靜地坐著，享受悲傷，而突然地，悲傷也就不再是悲傷，它已變成了一個寧靜平和的時刻，它自身就是美麗的，沒有什么不對。

　　然后最終的點金術(shù)來臨了，你突然地領(lǐng)悟了這一點，你兩者都不是——既不是快樂也不是悲傷。你是觀照者：你看見峰巔，你看見低谷，但是你兩者都不是。

　　一旦達到了這點，你就能不斷地慶祝一切，你慶祝生命，你慶祝死亡。

械器會有幫助，但不能制造靜心
　　世界上開發(fā)了許多器械，似乎它們會給你靜心，你只要戴上耳機和放松，那么在十分鐘內(nèi)，你就會達到靜心的狀態(tài)。

　　這是極其愚蠢的。然而為什么會有這樣的一種概念進入到技術(shù)人員的頭腦中？因為當(dāng)頭腦醒著的時候，它的運作有一種特定的波長，當(dāng)它做夢的時候，它的運作會是另一種波長，當(dāng)它真正睡著的時候，它還會有另一種不同的波長。但這些都不是靜心。

　　我們稱靜心為特麗雅（Turiya）「第四」已幾千年了，當(dāng)你超越了最深的睡眠而仍然覺知時，那個覺知就是靜心，這不是一種經(jīng)驗，它就是你，正是你的本性。

　　但是正確使用這些高科技的設(shè)備會有很大的用處，它們能有益于在你的頭腦中制造出一種波，以至于你開始感覺到放松，好像是半睡眠狀態(tài)……思想正在消失，終于有一刻你內(nèi)在的一切都變得安靜了，那一刻的波正是你沉睡時的波長，你不會覺知到這個沉睡，但十分鐘以后，當(dāng)你卸下器械時，你會看到效果：你是安靜的、鎮(zhèn)靜的、平和的，沒有擔(dān)心，沒有緊張，生命看起來更好玩，更快樂。人感覺好像已經(jīng)將內(nèi)在洗了一個澡。你的整個存在是寧靜的、冷靜的。

　　用器械的話，事情就是非�？隙ǖ�，因為它們不依賴于你做任何事情，這就像聽音樂：你感到平靜、和諧。那些器械會引導(dǎo)你到第三種狀態(tài)——深入的睡眠，無夢的睡眠。

　　但是如果你認(rèn)為這是靜心，那么你錯了。我會說這是一種好的體驗，當(dāng)你處于深入睡眠的那個片刻時，如果你也能隨著頭腦波長開始變化而始終繼續(xù)覺知……你不必更加警覺，更加覺知、更多觀照——在發(fā)生什么？——而你會看見那個頭腦正漸漸地睡著……看著你的頭腦入睡，正是你的本性，而那也就是所有真正靜心的目的。

　　這些器械不可能制造出那個覺知，你必須去創(chuàng)造那個覺知，但是這些器械確實能在十分鐘內(nèi)制造出你用好幾年的努力或許都創(chuàng)造不出的一種可能性，所以我并不反對這些高科技的工具，我完全贊成它們，只是我想要讓那些將這些器械推廣到世界各地的人知道他們正在做好事，但是還不全面。只有當(dāng)人進入最深的寧靜時仍然警覺，就像一個覺知的小火焰不斷地燃燒著，只有那樣才是全面的。一切都消失了，周圍的一切都是黑暗的、寧靜的、平和的——只有一個不動的覺知的火焰。所以，如果器械使用得當(dāng)，而且人們也懂得真正的東西并不是來自器械的話，那么器械就可以制造出那個火焰得以生長的最基本的氛圍，但是火焰是依賴你而生長，并不是依賴器械。

　　所以，從某一個方面來講，我喜歡那些器械，而另一方面我又是非常反對它們，因為許許多多的人會認(rèn)為，「這就是靜心。」而他們會被欺騙，這些器械會有巨大的傷害，但它們很快地遍布到整個世界，這是簡單的——里面沒有太多的東西，它只是制造出某種波，音樂家可以學(xué)習(xí)這些器械，它們在人們內(nèi)在制造了某種波，然后他們就能通過他們的器械開始創(chuàng)造出那些波。其實并不需要器械，只需要音樂家就能為你創(chuàng)造那些波，而你就會開始陷人沉睡！但是如果你在最深的睡眠中也能保持覺醒，當(dāng)你看見只要再進一步，你就會變得無意識，你已經(jīng)懂得了這個秘密，那器械能被用得很美麗。

　　世界上所有的器械只要使用正確，它們就會對人類有巨大的益處；如果使用錯誤，它們就會變成障礙；這是事實。然而不幸的是有如此之多的使用錯誤……

　　但是這不是靜心，這只是一種無線電波的變化，這些電波在空氣中一直圍繞著你運動，它作為一種經(jīng)驗肯定是有幫助的，否則對許多人而言，靜心只是一個詞，他們以為有些時候他們會靜心，但他們?nèi)杂幸环N疑問，是否有人達到靜心？

　　但是西方人的頭腦是機器式的，其方式也是機器式的，他們想要把一切都減化為一架機器——他們對此輕而易舉。但是，還有許多東西是超越了任何機器的能力的。覺知不可能由機器制造出來，它是超越了任何高科技所能達到的范圍，但是科技所能給你的，你當(dāng)然能夠使用，這能被用作進入靜心的很美麗的跳板。

　　一旦你已經(jīng)嘗到了覺知的滋味，或許有些時候器械會有助于使它變得越來越清晰，你的覺知也會因此變得越來越與器械所制造出來的寧靜分開。而那個時候，你應(yīng)該開始不用器械做了，一旦你學(xué)會了不用器械去做，那么器械就已經(jīng)給了你巨大的幫助。

你不是你的經(jīng)驗
　　要記住最基本的事情之——不僅是你要記住，而且每個人都要記住——就是無論你在你的內(nèi)在旅程中遇到什么，你不是它。

　　你是觀照它的人——它或許是無，它或許是喜悅，它或許是寧靜，但是必須記住一件事——你所經(jīng)歷的體驗，無論怎樣美麗，無論怎樣喜悅，而你不是它。

　　你是在經(jīng)驗它的人，而如果你一直、一直體驗下去，旅程的終極就是不再有任何經(jīng)驗存在的那個點——既不是寧靜，也不是喜悅，也不是無。除了只有你的主體性外，沒有什么東西作為你的客體。

　　鏡子是空的，它不在反射任何東西，它就是你。

　　即使是內(nèi)在世界偉大的旅行者們也會依附在美麗的經(jīng)驗上，與那些經(jīng)驗混為一體，以為：「我已經(jīng)找到我自己了�！顾麄冊诘竭_所有經(jīng)驗都消失的最終階段之前，停止不前了。

　　開悟不是一種經(jīng)驗，它是一種你完全單獨地留下，什么也無需知道的狀態(tài)，無論客體怎樣美麗，那時都不在了。唯有在那個時候，你的意識才不受客體的阻礙，轉(zhuǎn)個向，返回到源頭。

　　它變得自身明達，它變得開悟。

　　我必須提醒你關(guān)于「客體（Object）」一詞，每一個客體意味著障礙，客體這詞的意思就是障礙（Objection）。

　　所以在這個物質(zhì)世界中客體是外在于你的；客體是能在你內(nèi)部，在你的心理世界中，它能在你的心中，感覺中、情感中、情緒中、心境中；客體甚至可以在你的精神世界中，它們是如此地狂喜，以至于人無法想象還有什么比這個更狂喜的事。世界上許多神秘家都上于狂喜，這是一個非常美麗的點，一個天然風(fēng)景點，但他們還沒有到家。

　　當(dāng)你來到所有經(jīng)驗都不在的那個點時，沒有客體，那時沒有障礙的意識就會環(huán)流——如果沒有了障礙，存在的一切事物都會環(huán)行——它從你的本性的同一個源泉，開始環(huán)行，要是沒發(fā)現(xiàn)障礙——沒有經(jīng)驗，沒有客體——它就會回流，主體自身變成了客體。

　　那就是克利希納姆而提（J.Keishnamtri）一生不斷所說的：當(dāng)觀察者變成了被觀察者時，那么你就知道你已經(jīng)到了，在那以前有幾千件事在路上。身體會給予它自身經(jīng)驗，那已為人所知，即是空達里尼中心的經(jīng)驗；七個中心成為七朵蓮花，一個比一個更高更大，其芳香令人陶醉。頭腦給你很大的空間，無限的，無窮的空間，但要記住最基本的格言就是家還沒有到。

　　享受這個旅程，享受所有旅程中遇到的景致——樹木、山脈、鮮花、河流、太陽和月亮以及星星——但是不要停止在任何地方，除非你的主體變成了它自己的客體。當(dāng)觀察者是被觀察者時，當(dāng)知者是被知者時，當(dāng)見者是被見者時，家已經(jīng)到了。

　　這個家就是我們世世代代一直在尋找的真正的神殿，但是我們總是誤入歧途，我們變得滿足于美麗的經(jīng)驗。

　　一個有勇氣的尋求者必須將這些美麗的經(jīng)驗留在背后，而一直前進，當(dāng)所有的經(jīng)驗都竭盡時，只有他自己仍留在他的單獨中……沒有比此更大的狂喜，沒有比此更大的喜悅，沒有比此更加真實，你已進入了我稱之為的神性中，你已變成了神。

　　一位老人去看醫(yī)生，他抱怨說：「我的排泄有些問題。」

　　「好，讓我們來看看，你的小便怎樣？」

　　「每天早上七點，就像一個嬰孩�！�

　　「很好，你的大便怎樣？」

　　「每天早上八點，就像鐘一樣準(zhǔn)確�！�

　　「那么，問題是什么呢？」醫(yī)生問。

　　「我不到九點不會醒�！�

　　你睡著了，而這是你該醒的時候了。

　　所有這些經(jīng)驗是一個沉睡著的頭腦的經(jīng)驗，覺醒著的頭腦根本沒有經(jīng)驗。

觀察者不是觀照
　　觀察者和被觀察者是觀照的兩個方面，當(dāng)它們相互消融時，當(dāng)它們相互融化時，當(dāng)它們是一體時，觀照首次在它的一體中出現(xiàn)。

　　但是對許多人會產(chǎn)生一個問題，原因就是他們以為觀照就是觀察者。在他們的頭腦中，觀察者和觀照是同義的，這是種誤解，觀察者不是觀照，只是它的一部分。一旦部分自以為是整體時，那么，錯誤就出現(xiàn)了。

　　觀察者意思是主體；而被觀察者意思是客體：觀察者意思是指被觀察者的外在，而被觀察者就是指其內(nèi)在，內(nèi)在和外在是不可分的，它們是一起的，它們只能是一個整體，當(dāng)人們體驗到這種整體性，或不如說是一體性的時候，觀照便出現(xiàn)了。

　　你無法實踐觀照，如果你實踐觀照，你就只是觀察者的實踐。而觀察者不是觀照。

　　那么必須做什么呢？必須融化，必須融合。當(dāng)看見一朵玫瑰花時，完全忘掉有一個被看的客體和一個在看的主體，讓那時刻的美麗，那時刻的祝福淹沒你們兩者，以使玫瑰花和你不再分裂，而你們變成同一種韻律、同一首歌、同一份狂喜。

　　愛、聽音樂、看日落，讓它一次又一次發(fā)生，它發(fā)生越多越好，因為它不是一種藝術(shù)，而是一個訣竅，你必須達到它的巧妙處，一旦你把握了它，你就能在任何時候、任何地方起動它。

　　當(dāng)觀照出現(xiàn)時，沒有人在觀照，也沒有什么要被觀照，它是一面純粹的鏡子，什么也沒有照，即使說它是一面鏡子也并不正確，更好的說法，它是一個正在進行的反照，它是一個更融化，更融合的動態(tài)的過程，它不是一種靜止的現(xiàn)象，它是流動的，玫瑰花進入了你，你進入了玫瑰花：它是一種分享的存在。

　　拋開那個觀照就是觀察者的概念，它不是。觀察者能被實踐，觀照只能自然發(fā)生，觀察者是一種全神貫注，但是觀察者將會使你分裂，觀察者將會增加，加強你的自我，你越是成為觀察者，你越會感覺自己是一個孤島——隔離的、偏僻的、遙遠(yuǎn)的。

　　古往今來，全世界的僧侶一直都在實踐做觀察者，他們或許已稱之為觀照，但這并不是觀照，觀照是完全不同的，有本質(zhì)的區(qū)別，觀察者是能被實踐和被培養(yǎng)的，你能通過實踐而變成一個較好的觀察者。

　　科學(xué)家觀察，神秘家觀照，整個科學(xué)的過程就是那個觀察的過程，非常敏銳的、尖銳的、精確的觀察，所以沒有什么東西被錯過，但是科學(xué)家將不會知道神，盡管他的觀察是非常非常專業(yè)的，他卻不知道神，他也從來不會遇到神，相反，他否定神的存在，因為他越觀察——他的整個過程就是那個觀察——他就越變得與存在分裂，橋斷了，而墻出現(xiàn)了，他變得被監(jiān)禁在他的自我里。

　　神秘家觀照，但是要記住，觀照就是一種發(fā)生，一個副產(chǎn)品——全然地存在于任何時刻，任何情景，任何經(jīng)驗，存在的副產(chǎn)品就產(chǎn)生了。全然就是關(guān)鍵：在全然中觀照的祝福便出現(xiàn)了。

　　忘掉所有有關(guān)觀察的事，那將帶給你被觀察客體的更精確的信息，但是，你仍會將你自己的意識完全忘記。

靜心是一個訣竅（Knack）
　　靜心是如此神秘，以至于它被毫無異議地稱之為一種科學(xué)、一門藝術(shù)、一個訣竅。

　　從某一種角度來看，它是一種科學(xué)，因為它有必須要遵行的清晰的技巧，沒有例外，它幾乎就像一個科學(xué)法則。

　　但是從另一種不同的角度來看，它也被說成是一種藝術(shù)�？茖W(xué)是一種頭腦的延伸——它是數(shù)學(xué)，它是邏輯，它是理性的。靜心是屬于心靈的，不屬于頭腦——它不是邏輯，它更接近愛。它不像其它的科學(xué)活動，而更像音樂、詩歌、繪畫、舞蹈，所以，它能被稱作為藝術(shù)。

　　但是靜心是如此偉大的奧秘，以至于稱之為「科學(xué)」和「藝術(shù)」都無法窮盡它的含義，它是一種訣竅（Knack）——要不你就得到它，要不你就得不到它。訣竅不是一門科學(xué)，它無法被教會；訣竅也不是一種藝術(shù)。訣竅是人類悟性中最神秘的東西。

　　在我兒時，我被送到一位師傅那里，一位游泳師傅，他是鎮(zhèn)上最好的游泳選手，我從來沒遇到過如此鐘愛與水在一起的人了，水對他來說是神，他崇拜它，而河流就是他的家。清晨三點鐘，你就會發(fā)現(xiàn)他在河里；在傍晚，你會發(fā)現(xiàn)他在河里；在夜里你會發(fā)現(xiàn)他正坐在河邊靜心，他畢生都與河水在一起。

　　當(dāng)我被帶到他那里時——我想要學(xué)習(xí)游泳——他看了看我，他感覺到什么，他說：「但是沒有學(xué)習(xí)游泳的方法，我只能把你扔到水里去，然后游泳會自己發(fā)生，沒有學(xué)習(xí)它的方法，它無法被教會，它是一種訣竅，不是知識。」

　　那就是他所做的——他將我扔到水里，他站在岸上，有二、三次我沉了下去，我感覺幾乎要淹死了，他只是站在那兒，他甚至都不試圖來救我！當(dāng)然，當(dāng)你的生命處于危險的時候，你就會做任何你能做的一切。所以我就開始伸開我的手——它們是偶然的、極為興奮的，但是訣竅來了，當(dāng)生命處于危險的時候，你做一切所能做的，……當(dāng)你竭盡全力去做的時候，事情就發(fā)生了！

　　我會游泳了！我真激動！「下一次，」我說，「你不需要把我扔到水里——我會自己跳進去�，F(xiàn)在我知道有一個身體的自然的浮力，這不是一個游泳的問題，這只是一個與水取得一種和諧的問題，一旦你與水有了和諧，那么它就會保護你�！�

　　自從那時起，我就一直將許多人扔進了生命之河！而我只是站在那兒……幾乎沒人失敗，如果他跳下去，他一定能學(xué)會。

　　也許要花幾天時間，你才能獲得這個訣竅，這是個訣竅！這不是藝術(shù)，如果靜心是一種藝術(shù)，那么它會被很容易地教會。因為它是一個訣竅，所以你必須去嘗試，慢慢地你會得到它。有一個日本的心理學(xué)教授，他正嘗試著去教六個月的小孩游泳，而他成功了；然后他去試著教三個月的小孩，他也成功了。現(xiàn)在他又試著去教新生兒，我希望他成功，那是有很大的可能性的——因為這是個訣竅，它不需要任何其它的經(jīng)驗：年齡、教育……它只是一個訣竅。而如果一個六個月或者三個月的嬰兒會游泳，那就意味著我們天生地就賦有「怎樣」游泳的概念……只是我們需要去發(fā)現(xiàn)它，只要作一點小小的努力，你就能發(fā)現(xiàn)它。靜心也是如此——與游泳相比，靜心更是如此，你只要作一點小小的努力。

老人

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